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任何事物都可能具有某种相似点。虽然相似性是类比的生命，但有了相 似点却并不意味着两个事物之间就必然可以类比。类比的过程是一个整合多 重信息源以重新建构的过程。在这个过程中，由于类比的逻辑根据只是“相 似”,而一味注意两类事物的“相似”时，有可能忽视了它们之间相异的属性， 而这些相异性也许就是它们之间不能进行类比的根据，如不管不顾这些相异 的属性，则可能使一些类比非常勉强，或者是情绪化的“强比”。这样的类比就有可能同白圭与惠施的类比一样，成为诡辩了。

类比方法有由此及彼、由浅入深地发现问题、认识问题、解决问题 的功能，所以它既是一种发现、认识的方法，又是一种说明、说理的方法。 不过，又由于类比方法具有从个别到个别、从类到类的特征，它的结论范围 超出了前提所断定的范围，所以它的结论性质仅指明，类比对象之间在某些属性上具有相似性、或然性，并不具有必然性。

正是由于类比方法的结论性质有这样的逻辑特征，所以，尽管类比方法 是人际沟通中最为常用的一种思维方法，可从古到今，人们又常对一些类比感到困惑，这也是不争的事实。

所有的论证都是由论题、论据和论证方式三部分组成的。论题是论证中它的真实性或虚假性需要确定的判断；论据是用来确定论题的真 实性或虚假性的已知为真的判断，它是一个论证的根据；论证方式是论题与论据之间的联系方式。

一个完整的论证，不仅要有论题和论据，而且论题和论据之间还必须要 有逻辑联系，这样才能以真实的论据确定论题的真或假。而这些正是充足理

由律的基本内容和逻辑要求：在论证过程中，任何一个诊断被确定为真的，必须要具有充足理由；理由必须真实，理由与推断之间要有必然的联系。违反充足理由律的这两条要求，就要犯“虚假理由”的错误和“推不出”的错误。

这是因为，在一个论证过程中，论据与论题之间没有必然联系，论据不 是论题成立的充足理由，自然也就不能从论据推出或证明论题了。又由于任 何一个论证，都是推理形式的综合运用，因此，所谓论题和论据之间的逻辑联系，就是指论证必须符合各种推理形式的逻辑规则。

上述的这种“因为什么就如何”的“论据与论题不相干”,表现在人们 的沟通交际中，实际上就是以非论证的表述来取代论证，但这种表述与论证 毫不相干，属于“不相干谬误”。这是最常见的语用谬误。如果是故意以非论证的形式取代沟通语境中应具有的论证，则就是论辩了。