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学校是学知识、学做人的地方，在这里需要真诚的态度，需要付 出艰辛的努力；而虚拟的“网婚”由于它的令人怀疑的“合理性”;由于它 预设的虚假性；由于它的游戏人生，决定了现实的学校与这种画饼充饥式的 “网婚”之间，存在着不胜枚举的不相同之处，因此，两者之间不具有可类比的因素。

类似的类比还有“闪婚”。当你喜欢橱窗里的一件心爱的衣服，却嫌它 太贵而离去，当你做梦都梦到这件衣服，匆匆再去那家商店时，却被告知昨 天就卖完了，你会多么遗憾。 “闪婚”的道理一样，人生最遗憾的莫过于与 爱擦肩而过，比喻得生动。但“喜欢一件衣服而赶快买下”与“爱一个人赶快结婚”,能够等同吗?快餐式的“闪婚”会不会让人撑着?

虽然黑格尔曾说过： “类推可说是理性的本能。”但他同时又认为， “但 须知类推可能很肤浅，也可能很深澈。”对于那些忽视事物的相异性，只依 据表面现象就做出推论的“很坏的类推”,黑格尔认为是徒有空疏的类推 的外在形式，实际上却只是一种无聊的把戏而已。 “网婚”的类比，实际

类比的客观基础是对认识对象之间相似性的发展，并由此及彼地迁移相 似点或相似关系。因此，相似性并且由此产生的可比性是类比的生命所在。 通过质疑、评价上述这些无相关性的不当类比，给我们昭示出三个互相联系

第一，在类推中，所比事物之间的相似性，应该越是本质联系越好。

第二，在寻找具有“同情”“同理”的“相似”过程中，我们不但要“知类”,更重要的是还要“明故(理由)”,即这种相关性的根据是什么。

第三，在类比的两个事物中，有无相异性，有无遗漏的信息。

任何事物都可能具有某种相似点。虽然相似性是类比的生命，但有了相 似点却并不意味着两个事物之间就必然可以类比。类比的过程是一个整合多 重信息源以重新建构的过程。在这个过程中，由于类比的逻辑根据只是“相 似”,而一味注意两类事物的“相似”时，有可能忽视了它们之间相异的属性， 而这些相异性也许就是它们之间不能进行类比的根据，如不管不顾这些相异 的属性，则可能使一些类比非常勉强，或者是情绪化的“强比”。这样的类比就有可能同白圭与惠施的类比一样，成为诡辩了。

类比方法有由此及彼、由浅入深地发现问题、认识问题、解决问题 的功能，所以它既是一种发现、认识的方法，又是一种说明、说理的方法。 不过，又由于类比方法具有从个别到个别、从类到类的特征，它的结论范围 超出了前提所断定的范围，所以它的结论性质仅指明，类比对象之间在某些属性上具有相似性、或然性，并不具有必然性。

正是由于类比方法的结论性质有这样的逻辑特征，所以，尽管类比方法 是人际沟通中最为常用的一种思维方法，可从古到今，人们又常对一些类比感到困惑，这也是不争的事实。

所有的论证都是由论题、论据和论证方式三部分组成的。论题是论证中它的真实性或虚假性需要确定的判断；论据是用来确定论题的真 实性或虚假性的已知为真的判断，它是一个论证的根据；论证方式是论题与论据之间的联系方式。

一个完整的论证，不仅要有论题和论据，而且论题和论据之间还必须要 有逻辑联系，这样才能以真实的论据确定论题的真或假。而这些正是充足理

由律的基本内容和逻辑要求：在论证过程中，任何一个诊断被确定为真的，必须要具有充足理由；理由必须真实，理由与推断之间要有必然的联系。违反充足理由律的这两条要求，就要犯“虚假理由”的错误和“推不出”的错误。

这是因为，在一个论证过程中，论据与论题之间没有必然联系，论据不 是论题成立的充足理由，自然也就不能从论据推出或证明论题了。又由于任 何一个论证，都是推理形式的综合运用，因此，所谓论题和论据之间的逻辑联系，就是指论证必须符合各种推理形式的逻辑规则。

上述的这种“因为什么就如何”的“论据与论题不相干”,表现在人们 的沟通交际中，实际上就是以非论证的表述来取代论证，但这种表述与论证 毫不相干，属于“不相干谬误”。这是最常见的语用谬误。如果是故意以非论证的形式取代沟通语境中应具有的论证，则就是论辩了。