周月亮 王阳明传习录心学功夫

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从事物本身的静态是非判断中抽取出来，放到了一个动态的是非判 断中，使得对立双方的矛盾性质在事物的发展变化中具有了一定的同一性。 邓析从事物的两方面来分析问题，将事物本身看作是发展变化的、相对的， 因此从肯定中看出否定，肯定包含着否定；从否定中看出肯定，否定有助于 肯定的认识方法，似乎有一点辩证的态度，也就是反对绝对地肯定一切，也反对绝对地否定一切。

但是，问题的另一方面是， “两可”之说虽然认定了事物是相对的，因 此思维判断在一定的条件下具有相对性，但这种相对性有没有一个确定性的 一面，使得是非判断有一个客观的尺度?从“两可之说”的故事中，并没有 看到最终解决的结果。 “两可”之说历来被说成是诡辩不是没有道理的。应 该说，如果说“两可”之说在于引起对立双方对所交涉问题的全面性的注意， 那么,对立双方就不应该只认定“一可”,还要认定另“一可”。这样一来， 对立的双方就有了一个共同的评价是非的尺度，双方就能够按照这个共同接 受的尺度协商解决问题的办法。但在“两可”故事中，“两可”只存在于邓

析身上，而对立的双方，在“安之”的提示下，都把对方的“着急”转化为自己的“不着急”,对于每一方来说，就只剩下“一可”了。这样，最终的 结果就不是谁的“可”更现实地符合客观情况，而是谁的忍耐心更大罢了。 这就暴露出“两可”之说成为诡辩的一个致命原因：没有一个一定条件下的质的规定性。也即，缺乏了一种确定性的标准。

在第一部分“魔鬼的律师”一节中我们还举了“半费之讼”,它的随心 所欲丢弃一个确定性标准的诡辩痕迹更为明显。亦即，尽管智者普罗泰戈拉 和尤拉苏斯之间都为“半费之讼”设计了自己的“二难”,但在他们自己的“二 难”中，每一“难”都有一个只符合自己如意算盘的是非标准，即或者是“法 庭判决”,或者是“契约规定”。这样，他们在判断是非的标准上，各自都 没有一个统一的确定的标准，更谈不上相互之间保持一个同一的确定的标准 了。由于二人都“是非两可”地以自己的尺度来算计，于是都各执一词，使“半

费之讼”的诡辩流传至今。

实际上，在“半费之讼”中，无论智者师徒如何“是非无度”,也只存在一个同一的确定性标准，那就是——法庭判决。“是非无度”的诡辩，从逻辑上讲，既违反思维规律中同一律的要求，也违反矛盾律的要求。