《定风波》情景剧

黄冈夏启明

《定风波》

小品

编导：

夏启明

人物：

苏轼（东坡）：四十多岁，穿黑色大褂，卷着一只裤脚，脚蹬一双草鞋，手拿一根竹杖。

徐大寿（君猷）：五十岁左右，穿一领青布长衫，头顶发髻带飘，脚蹬软布官靴，手持折扇。

佛印（了元）：六十岁左右，穿杏黄僧衣，手杵禅杖。

继连（僧首）：五十岁左右，穿灰色僧衣。

古耕道：四十岁左右，酒坊老板兼育婴堂主事。

郭遘（兴宗）：六十岁左右，药铺老板。

剧情：

公元1082年（宋神宗元丰五年）春，是苏轼贬谪黄州的第三年。佛印（了元）来黄州看望老友苏轼，一住多时日，与苏轼在黄州的朋友都已成挚友。一日二人去太守徐大寿家拜访未见，留诗预约相集后，再约去沙湖春游。在沙湖道螺蛳店饱食鲜螺美酒，游湖时突遇阵雨，见游友进退皆难的困顿窘迫之状，而苏轼以农夫自居不因一时风雨变化而困顿，泰然自若。后天晴即吟《定风波》以表达人生在世的应世态度，气度从容，遇祸不惊、笑对苍茫的精神。“食色，性也。”本剧以色、香、味、觉、悟的情景，展示《定风波》一词的高度和深意。同时表达官民、僧俗不论身份，平等处世的社会风尙。

场景：背景为丁甲山、戚家岭山脉，盐灵寺，沙湖。湖边官道上。

徐大寿（刚下马车挥手让随从车马回去）高声叫道：你们回去，酉时来接。

佛印：（继连跟在佛印身后，见徐大寿双稽首）阿弥陀佛！徐施主早到一步了。

徐大寿：(还礼）老苏为报昨日我家待慢，让你我在此等候啊。

佛印：大人您家侍姬胜之未见，酒多心闷啊。

徐大寿：墙上留诗已见心迹。（念）我来亭馆寂寥寥，深锁朱扉不敢敲。一点好春藏不住，楼头半露杏花梢。

（苏轼、古耕道、郭遘三人同上）

苏轼：二位又在调笑老苏呀，老秃驴的诗比我还骚。（念）门掩青春春自铙，未容林下老僧敲。输他蜂蝶无情物，相逐偷香过柳梢。

佛印：徐大人就是好人呀。（念）藏春日日春如许，门掩应嫌俗客敲。准拟花前拼一醉，莫教明月上花梢。

苏轼：老徐肥水不流外人田啊，‘藏春日日春如许’。老秃驴还‘相逐偷香过柳梢’呢。（三人大笑）

继连：阿弥陀佛！今日春光好，我们既无官来也无民，无俗也无僧，一同前行好赏春。（一众前行）

苏轼：（挥竹杖指水中石岸一丛迎春花）老徐，我过去摘些迎春花，你带回去妻妾床头插。

古耕道：（上前）老苏你过不去，还是我跳过去摘吧。

徐大寿：（用扇拦住）老苏过得去呀，这助力的可在这（指指佛印）‘一屁过江来’呀。

佛印：（笑呵呵）你就是想给胜之丫头送花，我用‘八风’送你过去。

郭遘：（大笑）‘八风吹不动，一屁过江来’。今天变成‘八风’吹过湖，採花献胜之。

继连：（手指山上盐灵寺）寺外桃花开，等着学士采，红黄色更浓，美人更开怀。

苏轼：（抬头看盐灵寺，手指佛印、继连）你们这些秃驴，一路货色，盐灵寺外桃花旺，也有一枝红杏出墙来。

徐大寿：老苏老苏，脸长毛厚，眼色嘴贪，好酒嗜肉，醉出诗才，吃文八斗。

苏轼：（转身）老古快去把食材备好，午餐我得露一手。

古耕道：我这就去。（下）

（众人前行转台下）

（背景为盐灵寺外，八仙桌长板凳，茶具，餐具。）

古耕道：（拿茶具上）今日游沙湖，我来打下厨。继连献禅茶，东坡大师傅。食材全备好，蜜酒已温壶。

郭遘：（上）老古备好冇？肉和肘子先上蒸，螺蛳剪尾水中清，葱姜蒜料八珍齐，赏花赏景烩三春。

继连：（上）阿弥陀佛！（念《初来黄州》）自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。逐客不妨员外置，诗人例作水曹郎。只惭无补丝毫事，尚费官家压酒囊。

苏轼：（上）大师傅在笑老苏是个吃货哟。

徐大寿：（上）吃货可比酒囊饭袋强啊。

苏轼：（回头没见佛印）秃驴在哪？

徐大寿：（用纸扇一点）东坡吃草。（众大笑）

佛印：（笑呵呵上场）老衲归一（小便）不畅，增生肥大呀。

苏轼：（哈哈大笑）和尚的大也是白大哟。（佛印横禅杖，众大笑，下）

继连：（接过禅杖，扶佛印坐下，众坐）香茶泡好，就等各位参品苏先生的禅茶一味吧。

佛印：（端杯嗅了嗅）僧种僧採僧制僧泡僧饮可谓禅茶也。老苏归一（皈依）了才有禅茶一味。（徐大寿一口茶喷出，众人大笑）

徐大寿：二位师傅，我参《六祖坛经》惠能大师说自性、知行、普众，才是做人做事的根本。

继连：《六祖坛经》将我禅宗发扬光大，他说自性就是先认识自我，知行也就根据自己的能力去做事，普众就是所做的事情有利于大众。大人在黄州为官实为民众推崇啊。

郭遘：我也读了些佛经，我觉得人生在世：前行很远，皆是修炼，善恶天分，因果缘生。

佛印：阿弥陀佛！今天看老苏有何高论。

古耕道：（拿菜上）老苏拿手好菜红烧肉、红烧肘子来了。

佛印：（嗅了嗅，摸摸头）这是要馋刹老衲啊，古施主拿酒来！

郭遘：东坡蜜佳酿，香甜又可口。蜜面酵酒曲，糯米酿醇酒。三碗入口中，梦中配佳偶。醒看桃花艳，词赋纸上留。（倒酒）

古耕道：五柳花鲢鱼，鲜笋配豆腐。楿椿干椒炒，泥鳅炖萝卜。土鸡锤鱼汤，螺蛳进大补。菜齐了。徐大寿：老苏快来，狗啃河上（和尚）骨，水流东坡诗（尸），已成佳话。今天你二人再出新招呀。

苏轼：（上，擦着手过来坐下举杯）先饮一杯酒，美味再入口。吃斋不沾浑，豆腐香椿素。

佛印：（饮下酒，摸摸头）酒肉穿肠过，佛祖心中留。先吃东坡肉，再啃东坡肘。（拿起一个螺蛳手指压尾，嘴一吸手指松开配合完整）三月螺，赛肥鹅。一吮一嚼可难刹了苏东坡。（大笑，众人吮螺）

苏轼：（拿牙签挑着吃又把壳放嘴里吸吮）哈哈，这可难不倒我。

佛印：现在酒足饭饱，佛家讲究过午不食，天气祥瑞去游游西阳古渡，逛逛螺蛳店集市如何？

徐大寿：好！（众人行走，已有几分醉意，古耕道收捡餐具）

（转台，背景为丁甲山、戚家岭山脉，盐灵寺，沙湖。湖边官道上众人行走，一阵风响，众人觉冷。一阵雨声，众人手护头顶狼狈乱窜寻找避雨，而苏轼手杵竹杖在风雨中前行。）

苏轼：莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。（挥竹杖指向众人，继续在雨中前行，一阵风吹来，身体发抖）料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。（风过雨停，丁甲山上夕阳红照。）回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。（众人跟上，齐声叫好）好词！

众人上台谢幕。

苏轼“八风吹不动”和“佛印“一屁过江来”里的禅意

出自《东坡志林》，典故如下：有一天，苏东坡灵感来了，写了一首五言诗偈：稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。他自感得意，认为这首颇具修持工夫的创作，如果让佛印禅师看到，一定会加精、给红脸，就赶紧派书僮过江，专程送给佛印禅师去欣赏印证。谁知佛印看后，一笑，略一沉吟，只批了两个字，便交给书僮原封带回。苏东坡在期待中接回“佳音”，总以为禅师会赞叹一番，急忙打开一看，只见上写“放屁”两个大字。苏东坡受不住这一着，随即备船过江，亲自到金山寺去找佛印禅师兴师问罪。直奔金山寺，却见禅堂禁闭，门上贴一张纸条，写的是“八风吹不动，一屁打过江”。 苏东坡到此才恍然大悟，惭愧不已！先来看看，苏东坡这首诗他想表现的意思：1.稽首：指古代跪拜礼，为九拜中最隆重的一种。常为臣子拜见君主时所用。跪下并拱手至地，头也至地。天中天：他理解的“心”。他想表达的意思是：悟到了“心”，非常惊喜，即法喜，感谢上苍，让他悟到了“他认为的心”。2.毫光：大丈夫三十二相之一。相传佛陀的两眉间有白色的毫毛，右旋宛转。《经律异相．卷四》：「太子有三十二相：一、体躯金色。二、顶有肉髻。三、其发绀青。四、眉间白毫。」光：发出的智慧。照：给予。他的本意：他有毫光了，可以普照一切（即理解的宇宙）。3.八风：佛教语。谓世间能煽动人心之八事：得可意事名“利”，失可意事名“衰”，背后排拨为“毁”，背后赞美为“誉”，当前赞美为“称”，当前排拨为“讥”，逼迫身心名“苦”，悦适心意名“乐”。其义：为以上对他，不起任何作用了。4.重要的是：他认为自己“证悟”了，可以像佛菩萨一样，仪表堂皇坐在莲花之上，让众生膜拜了。从这首诗（苏轼，最喜欢它称为“偈”）分析一下是否“证悟”了：他有相（自己相、心相、白毫相、大千世界相、不动相、端坐相、色彩相、莲花相等），众生都应该明白，证悟“无所住而生其心”的心，必须“破一切相，有一相即障，即不能见（如来）”，即：无所去、亦无从来，所指如如不动的“心”。因为佛印知道，苏轼着相了，还没有证悟“本已具足、本不动摇、本不生灭、本自清净，能破一切相的心”，给了俩字“放屁”，知道他受不了，八风里的“讥讽”，必然过江来，一句“一屁过江来”教育了苏轼，也告诉他，不给予“印证”，让他好好悟，踏踏实实的继续修行哟。

苏东坡与佛印禅师之间的典故：

1. 坐禅的故事 苏东坡与佛印禅师一同坐禅时，苏东坡问佛印：“你看我坐禅的样子像什么？”佛印回答：“像一尊佛。”苏东坡听了很高兴，又问：“那你看自己像什么？”佛印说：“我也像一尊佛。”苏东坡笑说：“我怎么看你都像一堆牛粪。”佛印没有生气，只是笑了笑。后来苏东坡将此事告诉了苏小妹，苏小妹却说：“哥哥，其实今天输的是你。禅师的心中有佛，所以才看你如佛；你心中有粪，所以才视禅师为粪。”

2. 对联的故事 苏东坡与佛印禅师在江河上泛舟时，苏东坡看到河边有一只狗在啃骨头，便想以此为题作弄一下佛印。他用扇子指着正在啃骨头的狗对佛印说：“看。”脸上显露出得意的神色。佛印是位高僧，立刻明白了苏东坡的意思。苏东坡看到佛印的举动，也马上领会到了对方的意思，得意的神色立刻变成了一脸的羞愧。原来他们二人都打了哑谜。苏东坡让佛印看那条啃骨头的狗，其实是给佛印出了一个上联：“狗啃河上（和尚）骨”，而佛印把题有苏东坡诗词的扇子丢进河里，正好回应了苏东坡的上联，也教训了一下苏东坡，这个动作隐含的下联是：“水流东坡诗（尸）”。

3. 金山寺的故事 苏东坡有一次到金山寺游玩，走到方丈室看到佛印时，佛印正好也看到他说道：“翰林到我这里的时候，人弯神游已经满了没有地方坐。”苏东坡灵机一动说：“借禅师的四大五蕴之身作为座位。”佛印说：“我有一个问题问你，如果你能回答出来就依照你的说法去做，如果你回答不出来，那么就把你身上佩戴的玉带留在寺庙当作纪念。”苏东坡听完后非常高兴，当场解下玉带放置在几案上，代表直接同意这个赌注。佛印问到：“山僧四大本无，五蕴非有。”苏东坡听完后想了很久都没回答上来，佛印叫侍者去将这条玉带收起来留作纪念，并取出了一件衲衣交给苏东坡作为回礼。从这可以看出来，在这场斗智斗勇的辩论中，佛印禅师赢了。

4. 互开玩笑的故事 苏东坡和佛印禅师经常互相开玩笑。有一次，苏东坡让书僮戴上一顶草帽，穿一双木屐，去佛印处取东西。佛印看了一下书僮，包了一包东西让书僮拿走了。书僮回家把那包东西给苏东坡，问道：“老爷，是不是这包东西？”苏东坡笑道：“正是正是！”是什么呢？是茶叶。书僮戴一顶草帽，穿一双木屐，藏一哑谜：茶。

以上就是苏东坡与佛印禅师之间的一些典故，这些故事不仅展现了两位历史人物的智慧和幽默，也体现了他们之间深厚的友谊和相互尊重的精神。

5.苏东坡吃鱼的故事

一天，苏东坡教导厨师，用一尾西湖活草鱼，洗净剖开，裂上五刀，用火腿、葱、姜蒸制。厨师烧制好，送到书房。苏东坡一见，热腾腾、香喷喷，鱼身上刀痕如柳，连声呼道：“好一尾五柳鱼!”刚举筷想吃，突然，看到窗外人影一闪，佛印和尚来啦。苏东坡心想：“嗨，好个赶饭和尚，早不来，晚不来!我刚要吃鱼，你却赶来了。今日我偏不让你吃，看你怎么办?”一伸手便把这盘鱼搁到书架上去了。

佛印在窗外早已见到那盘鱼了，心想：好啊，你藏得再好!我也要叫你拿出来!苏东坡笑嘻嘻招呼佛印坐下，问道：“大和尚不在寺院，到此有何见教?”

佛印一本正经地回答：“小弟今日特地来跟你打听一个字。” “什么字啊!”

“你姓苏的‘苏’字怎么写法?”苏东坡一听，眉头一皱，知道佛印学问好，不会连个“苏”字也不会写， 肯定出名堂，便装作仔细地回答：“喔，‘苏’字嘛，上面一个草字头，下面左边一个‘鱼’字，右边一个‘禾’字。”

佛印也假装糊涂地问：“喔，假如草字头下面左边是‘禾’右边 是‘鱼’呢?”苏东坡说：“那还是念‘苏’啊。”佛印按著说：“那把‘鱼’搁到草字头上边呢?” 苏东坡赶忙说：“嗳，那可不行啊!”

佛印哈哈大笑说：“好啊!你说把鱼搁到上面不行的，那就把鱼拿下来吧!”苏东坡一下子醒悟过来!佛印说来说去，就是要吃他那盘五柳鱼。

6.苏东坡与佛印对联故事

有一次，佛印在寺院，知道苏东坡要来，也照样清蒸一盘五柳鱼。刚好苏东坡进来了。佛印一想，上次你开我玩笑，今日我也要难难你。正好旁边有只磬，他就顺手将鱼放在磬里。

苏东坡早已观察，装作不知。刚坐下就有意“唉”地叹了口气。 佛印素知苏东坡性格乐观，怀疑地问道：“太守，今日为何愁眉不展?”

苏东坡回答说：“唉，大和尚你有所不知，早上我想写副对联， 谁知刚写好上联，下联就难住啦，始终想不出，所以心烦啊!”

佛印问：“不知上联是什么?”

苏东坡回答说：“上联是‘向阳门第春常在’。”

佛印一听，心中好笑：这对联家家户户都贴烂了，他却拿来戏弄我，不知道苏东圾葫芦里卖的什么药。於是不动声色的说：“我来给你对吧，下联是‘积善人家庆有余’。”

苏东坡连呼：“啊呀，高才高才!原来你磬(庆)里有鱼(余)啊!快，拿出来吃吧。”佛印这才恍然大悟，乖乖地从磬里把鱼拿出来了。

7.口口东坡肉，淡淡苏轼情。 或许今人不见古时月，但是今月曾经照古人。 每当品尝山水快乐老家这独具风味的农家东坡肉，就被“酥烂而形不散，香糯而不腻口”的美味囗感所留恋。“黄州好猪肉，价钱如粪土;富者不肯吃，贫者不解煮。 慢著火、少著水，火候到时它自美。 ”

佛教中荤与素的区别

和尚原来是可以吃肉的。佛经《戒律广本》写得很明白：佛教没有吃素的规定。佛家禁止吃的，是“荤”。这个荤，不是我们现在的概念，指鸡鸭鱼肉一类的动物食品。我们现在讲的荤，佛教叫做“腥”，而不叫“荤”。佛经里荤字不读hun，要读成xun，熏的意思，指气味熏人的蔬菜，“荤乃蔬菜之臭者”。《梵网经》讲得更具体：“若佛子不得食五辛。大蒜、葱、慈葱、兰葱、兴渠是五辛”，荤就是这五种蔬菜。荤字从草头而不从肉旁，说明荤的原始意义，是植物而非动物，至于荤为什么从植物变成了动物，三言两语说不清，以后单独介绍。佛教认为吃了荤，耗散人气，有损精诚，难以通于神明，所以严加查禁。有两次，我到庙里吃斋，看到菜里有葱有蒜。可见庙里的和尚，佛经还没有读通。那么多的斋，算是白吃了。

　　和尚可不可以吃肉，是根据不同情况，分别对待，不搞一概而论。佛教分为大乘与小乘。大乘是一心度人，以自度为度人手段，所以什么肉都不能吃。小乘但求自度不求度人，允许吃三种“净肉”(“三净肉”为“一我眼不见其杀者；二不闻为我杀者；三无为我而杀之疑者”)。对于“比丘患病者”，即生了病的和尚，实行人道主义政策，特殊照顾，什么肉都可以吃。如今，印度，斯里兰卡等国家的洋和尚，中国蒙、藏、傣等少数民族的和尚，都允许吃肉。

　　佛教在引进中国的初期，还来不及形成中国特色。所以那时，和尚还可以吃肉。和尚不准吃肉，是在一千四百多年以前，南朝的梁武帝萧衍首先提出来的。

　　在中国历史上，萧衍可以算是最可爱的一个皇帝。他笃信佛教，自称“三宝奴”。想当和尚，想得几乎发疯。竟然先后四次，擅离职守，跑到同泰寺，把身子舍给庙里，去当和尚。一个皇帝，自动放弃一切合法权益，连身体都舍掉，变成了同泰寺的庙产，当然不会再管朝廷的事。可是当时，没有副皇帝，可以在皇帝不能履行职责时，依法代行皇帝的职权。那时又不兴临时任命代理干部，萧衍不驾崩，谁也不能当皇帝。“国不可一日无君”，事情简直麻烦透了。满朝文武，不知开了多少大会小会，进行过多少紧急磋商。讨论来，研究去，惟一的办法，还是只能把皇帝赎回来。于是马上从国库提出现款，找同泰寺洽商有关购买事宜。同泰寺有利可图，当然进行配合。终于按照市场经济的原则，用等价交换的办法，把萧衍收购回来。立即恢复他的人身主权，让他继续担任领导职务。萧衍坚决舍身，怎奈级别太高，还是身不由己。仅仅有利于同泰寺，一次又一次地创收。假如不是无限忠诚于佛教事