走近木里之宗教历史

时光荏苒

【引言】木里，一个边远神秘传奇的地方。说它边远，是因它位置偏僻显得有些遥远，位居四川西南凉山州、甘孜州和云南西北迪庆州两省三州交界之地，深处青藏高原与云贵高原相接的横断山脉之高山深谷当中；说它神秘，是因它不被外界所了解，既有过多民族融合过程中相对独立的木里王国历史，又保留着独具特色的原始村落之传统生活习俗；说它传奇，是因它上世纪20年代约瑟夫•洛克探寻香格里拉时留下的故事，这里有上帝浏览过的花园和“香格里拉之源”的说法。因为这些，所以值得我们去追寻和探秘。处暑时节，我们从成都长途自驾依然前来木里，克服了区内交通不畅、道路崎岖、景点分散等诸多不便，来了解和体验这里的民俗风情和自然风光，总算圆了走进木里的梦。

木里是一个藏传佛教盛行的地方。木里藏族的形成经历了当地土著与古羌人融合、吐蕃人东徙融合、明时丽江土司部属融合进藏族等三次不同时期的融合，大多民众笃信佛教，尤其信奉藏传佛教中由宗喀巴创立的格鲁派（黄教）。木里作为全国两个藏族自治县之一，藏传佛教的影响是深重的，将根植于木里的文化和社会生活中。我们不妨走进木里的佛堂庙宇，去了解一些这方面的宗教历史。因瓦尔寨大寺位于沙弯乡境内，交通绕行不便，我们放弃前往，便径直来到康坞大寺。

明朝万历八年即1580年，西藏第三世达赖吉旺•索南加措派弟子却吉•松赞嘉措到木里传播格鲁派黄教。1584年，松赞嘉措修建了木里的第一座寺庙瓦尔寨大寺 ，并出任木里第一世活佛。这标志着木里与西藏在宗教文化上的紧密联系。自此黄教在木里开始传播并逐渐兴起。

康坞大寺作为木里第二大寺，离县城三十多公里，紧邻寸冬海子。该寺由松赞嘉措弟子严顶•次成绒布喇嘛从安多到木里传教，于1604年开山修建，进一步巩固了格鲁派在木里的地位。

‌木里三大寺‌是指木里藏传佛教格鲁派寺庙瓦尔寨大寺、康坞大寺、木里大寺的总称。这三大寺不仅在建筑风格、内部组织管理等方面分别仿自拉萨的甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺等三大寺，而且形成了木里僧人前往拉萨对口进修学习经典的惯例，合格后才能回木里寺庙任职。这些寺庙的建立和发展，体现了木里地区佛教文化的深厚底蕴和独特地位。

与其他藏区不同的是，木里虽然发展出了三个大寺、十八个小寺，充分说明寺庙普遍、信众广泛，形成了政教合一的封建农奴统治制度，但整个木里地区仍然只有一名活佛传承下来，直到新中国成立后第九世活佛还曾担任木里县第一届政协的名誉主席、四川省人大代表等职务，显示了黄教在木里深厚的影响力。

从康坞大寺出来，我们又急着前往木里大寺。作为木里藏传佛教的中心，木里大寺香火最为旺盛，第十世活佛便居住在此。每年的宗教节日，这里都会举办盛大的佛事活动，信教群众纷纷前往朝拜，场面十分壮观。

木里大寺是四川省重点文物保护单位，位于木里县桃坝乡达尼牙布山麓，属色拉尼布景区的一部分，距县城约60公里。该寺始建于1656年，是继瓦尔寨大寺、康坞大寺后兴建的又一座大寺。由饶迥巴·桑登桑布仿拉萨哲蚌寺的格局奠基并主持修建，历时3年，占地约8万余平方米。

木里大寺于1967年遭损毁。1982年由国家拨款在原址上重建恢复至现状。木里大寺的建材以土木为主，式样显唐明风格。高20多米的藏式方堡大殿毗连数百间喇嘛僧侣住室。主体建筑气势恢宏而彰显华丽。

前殿内供奉无量寿佛、弥勒佛、文殊菩萨等塑像。佛座前设木里活佛之法椅宝座，上挂锦缎伞盖，与顶幢、幡饰相辉映，庄严肃穆。

木里大寺后殿端坐10米多高的甲瓦强巴铜像，光彩夺目、宝相庄严。

这里不得不提及木里土司，它是政教合一的封建农奴统治制度的基础。木里土司是明、清两代的世袭藏族土司，其祖先本是‌瓦尔寨大寺的喇嘛。1648年，‌降央绒布受到清廷册封，以喇嘛身份兼任土司。木里土司的后裔以僧人身份兼任土司，直到1952年被废除为止，共传了21代土司。木里大寺逐渐成为当年木里王国的宗教和政治中心，洛克就是在这里得到木里王的帮助，才得以实现到达亚丁考察计划的。

土司制度早已有之，但木里政教合一的历史从十七世纪中期到二十世中期长达三百年左右，助推了藏传佛教格鲁派在木里的传播与流行，使得木里成为中国藏传佛教中黄教最流行和发展最鼎盛的地区之一。而木里大寺是当地规模最大、影响最广的寺庙，不仅是康巴藏区最大的黄教寺庙之一，而且在整个藏区都具有特殊的地位。

这次游访木里寺庙，总体感觉宗教文化深厚，建筑艺术精美，展现了其宗教与艺术的魅力。寺庙内的壁画和雕塑也是不可多得的艺术珍品。

特别感谢同行的周哥提供了不少美照支持！