陆丰市大塘村发现康熙时代举人的试场作文（二）

向往江南

卢恩像图

我在学生时期和当老师时，就知道“八股文”这种文体的名称，但也只是知名称而已，对其结构、内容都没再深入了解（估计现在大多数语文老师仍如此），当时受人影响，印象中“八股文”是一种腐朽的、束缚思想的甚至使国家落后的坏东西。现在想来，这是某些人为了某种目的对它的污名化！当时有些人是因为它很难写，写不出而反过来说它坏话；有些人是为了ZZ目的而说它“像懒婆娘的……又臭又长。”其实当时规定它的文字只能3-500字左右，哪会长？比现在高考作文800字以上还少。另外批评它形式僵化的，也不想想现在中高考能允许你写诗歌、小说吗？说句公允的话，八股文是文学史上的巅峰之一。

借这篇，简单来认识下八股文。它的结构，通常可分为破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股，有时在末尾加个小结，叫收结。其中起股、中股、后股、束股每一股中必须有二句对偶的句子，共八句——这也是称为“八股文”的原因。

破题：要求点破文题的要义，即说明题意。

承题：是承接破题的意思，进一步说明题义，指明作者文章主旨。

起讲：仍是进一步发挥题意。入题：用几句过渡的话把文章引入正题。

起股：内容一般以总论、虚说为主，要点出题意而又不把题意说尽，为后文留下余地。

中股与后股：通常是发挥题意的主要部分，是作者最用力气苦心经营的部分。

束股：如前面起股、中股与后股还说不透，就再用收束；如说透了，就可以照应破题、承题、起讲，总结全篇。

收结：有时结尾处用一两句话收束全文。

下面借着卢恩第二篇文章，划出结构和八句对偶句（八股），结构用[]显示，对偶句用下划线显示。

第二篇原文

第二篇断句

日省月试 工也 卢恩 第二十名

《经》有劝工之事，于课工中寓劝之意焉【破题】。夫省与试之法，行而既禀，随之课工也欤哉？劝工也【承题】。且人主以一身立天下国家之上，自贤亲臣民而外，下及于百工，毋乃曰其细已甚乎？乃又必为之程其能而赏其功，此役似可以已矣，此费若出无名也【起讲】。而不知百工之有资于财用也久矣，此役不可已，而不已也，此费若无名而有名也【入题】。且夫百工者，上之不得与亲亲大臣同受知遇之隆；次之不得与贤臣同与尊崇之典；下之又不得与庶民均沾抚恤之恩，审曲面势之下，得无有操斧斤而太息愀然不乐者乎？是安可不务所以劝之哉【起股】？于是日有省焉，同在冬官之列，或一人而兼数人之事，或一人而仅如一人之事，或数人不如一人之事，此工有勤惰者也，日省之，省其勤者，而勤者奋矣，省其惰，而惰者益奋矣；月有试焉，同列造作之班，或一人而兼精数事，或一人而止精一事，或一人而不能精一事，此工有工拙者也，月试之，试其工，而工者勉矣，试其拙，而拙者愈勉矣【中股】。犹未也。《经》则曰：省试之后，且有既禀焉。身为人役，既不能以自由，则望大君升斗之需，亦其情也，独是事既有勤惰矣，若者勤应受上赏，若者惰应受下赏，勤惰各称其施，百工群服我后之明，有不相为鼓舞者哉？身居肆中，不能别有所营，则冀大君稍食之养，亦其势也，独是事既有工拙矣，孰为工，宜给上食，孰为拙，宜给下食，工拙称乎其量，百工共谅我后之公，有不感叹欲绝者哉？既禀称事与日省月试而并设，百工之劝，劝以此也【后股】。盖善劝工者，必慰其所悲，彼操末艺之役，亦甚抑郁无聊矣，一旦课工有典，恩施不吝，忽从抑郁之中而共沐其赐，而我因而用之，乃可以悉展其才；抑善劝工者，必引其所乐，彼日在官府之肆，亦甚优游自得矣，一旦程绩有方，饩赐有加，忽从自得之余而益快其愿，而我因而收之，乃可以厚集其势【束股】。在昔文武，礼乐制于官礼者，弓矢亦备于府库，劝工之道得矣。公其朂诸【收结】。

卢恩的诗歌、文章（论文、书信、祭文等）、对联收录于《家藏三卷》——小开本是我印的，大开本是卢金炮的尊翁卢汉清乡贤捐资重印

第二篇《日省月试•工也》翻译：

《礼经》中有鼓励工匠努力工作的记载，在监督工匠中寄托了鼓励劝导工匠的意思。施行每日审察和每月考核的方法，按工匠各自完成任务的情况发给给养，随着就开始监督他们工作吗？要先鼓励劝导工匠呀。帝王凭自己一人管理天下的事务，管理范围在亲戚、众臣和百姓之外，还有底下的各种工匠，这岂不是说已经细微到极致了吗？又一定要品评他们的工作从而按完成任务的情况对他们进行奖赏，（有人认为）这种“日省月试”劝工的做法似乎可以停止了，在这方面付出（大量的人力物力）好象也缺乏合适的理由。（这是持这种说法的人）不懂得各种工匠的工作一直有助于增加国家的财富啊，这种做法并不可以停止。说它不可以停止，是这方面的付出好象缺乏合适的理由实际却是非常有必要的。况且那些工匠，首先不能和帝王敬重的大臣那样受到深厚的赏识优待，其次不能与贤明的大臣那样参加庄重崇高的典礼，再次又不能和普通百姓那样沾润安抚体恤的恩泽，他们在审度材料曲直辛勤营造的时候，恐怕会出现长长叹息、脸上忧愁心中不愉快的工匠吧？这样的话怎么能不尽力去对工匠进行勉励呢？因此每日进行审察，同样在负责工程制作的工部管辖下工作，有的一个人能完成几个人的事务，有的一个人只能完成一个人的事务，有的几个人都不能胜任一个人的事务，这是因为工匠有勤快和懒惰的不同。每日审察他们的工作，就是要发现谁是勤快的，那么勤快的人会更加振奋；查出谁是懒惰的，那么懒惰的人也会鼓起劲来。每月进行考核，同样是从事制作的职业，有的一个人可以精通几项工作，有的一个人只能精通一项工作，有的一个人也不能精通一项工作，这是因为工匠有聪明和笨拙之分。每月考核工匠，测出其中头脑聪明的，那样聪明的人就得到勉励了；测出其中笨拙的，那样笨拙的人，也会得到鼓励了。这样做还不够呢，《礼经》这样说：“日省月试之后，就要让工匠按劳取酬。”工匠在别人的监督下从事劳役，不能获得较多的自由，那么祈望天子给以微薄的给养，这也是人之常情呀。只是在这事务中既然有勤快和懒惰的差别，哪些人是勤快的，应该受到最高等的奖赏，哪些是懒惰的，只能受到最低等的酬劳，勤快和懒惰的人都按照不同的工作态度得到相应的酬劳，工匠们就会一致信服君主贤明，他们还不互相鼓舞振兴吗？工匠们在作坊中不能谋求其它工作，那么希冀天子按月发给薪酬，这也是符合情势的。只是在这事务中既然有工巧和笨拙的差别，哪些人是工巧的，应该得到最高的薪酬，哪些人是笨拙的，只能得到最低的薪酬，工巧和笨拙的人都按照不同的工作成效得到相应的薪酬，工匠们就会一致理解君主的公正，他们还不尽力感激赞美吗？“既禀称事”与“日省月试”两者并设，就是以此来对各种工匠进行鼓励劝慰的。大约擅长鼓励工匠的长官，一定会在他们所忧虑和愁悲的事情上劝慰，工匠们操持着世人所轻视的劳役，是很压抑无聊的，一旦按照（合理的）规范去监督，不吝啬地给予好处，他们在压抑中突然感到蒙受了恩赐（从而心情舒畅），这时我们借这机会任用他们，就可以使其才能得到充分展现；擅长鼓励工匠的长官，一定会在工匠最想实现的目标上去引导他们，他们每日都在官府的作坊中，有时也会感到很悠闲舒适（而自我降低要求），一旦合理地展示其工作成效，赏赐比原先规定的增多，他们就会迅速在满意之后更加想快点实现其获得更多薪酬的愿望，我们借机聚拢这些愿望，就可以大大聚集他们努力工作的力量。过去在周文王和周武王时代，礼乐教化由负责礼法的官府制订和颁布，武器（和财物）也充盈于府库，这可算是真正有效的鼓励工匠的方法了。愿诸位长官勉力而为吧。

卢恩给潭西大楼村的先祖写的祭文。