淡雅随心的美篇

淡雅随心

　　光阴轻抚，岁月悠悠，如溪涧的细流漫步清澈。秋风中轻舞的落叶，飘零间绘就了季节更迭的画卷，过往的痕迹如同被岁月尘封的古籍，每一页都镌刻着故事，静静躺在记忆的深处。每个当下如同晨曦初照，染上希望的色彩，融入我们日益豁达的心怀。

　　每一场风雨，每一次花开，都是岁月对时间的温柔以待。站在岁月长河中驻足相望，在秋的天幕下，我们依然心怀憧憬播撒未来的种子，期许它在时间的滋养下茁壮成长。

　　行走在人生的旅途，每一处风景都是生活赠予的礼赞，我们在这万千景致中寻觅，不仅为了遇见山河辽阔，更是为了遇见内心深处那份久违的宁静与喜悦。于是日子在这样的寻觅中变得踏实而丰盈，如同秋日沉甸甸的果实，满载收获与满足。各位书友，欢迎大家如约而至，参加第243期舒心读书会。

我们今晚开始阅读《中国文脉》这本书第一章前3节，让这条文化之脉也流淌在我们心中。

　　《中国文脉》这本书是对中国文脉源远流长的历史背景和独特魅力的深入剖析，这是余秋雨大师写给当代读者的人文精神启蒙书，以时间维度梳理中国，以审美高标准、历史的大视野，酣畅淋漓的散文书写出来。这本书一开始就开宗明义，阐明中国文脉是中国几千年发展中最高等级的生命潜流和审美潜流。中国文脉是一种隐潜的状态，寻找文脉，需要我们做减法减而见筋，减而见神，减而得脉，大胆取舍。

品味决定等级，等级构成文脉，等级是文脉的生命，所以我们要提高品鉴高度。文学上不经过基本的教育，鼠目寸光、井蛙观天、不分高低的自由取用及文学民粹主义，会让民众在精神文化上失去民族大道，人类尊严，一切将在众生喧哗中不可收拾。比如现代传媒的强渗透力、强资金的投入、众人的喜好，就像一堆黄金把文学的天平压垮，所以作者感叹“文脉即隐，小丘成峰，健翅已远，残羽充鹏”。他主张重启文脉之思，重开严选之风，重立古今坐标，重建普世范本，拔去浮华热闹，远离滔滔口水，让文学进入深入的探讨。

　　文字是文脉的原始材料。文字起源于五千多年前，经由象形一表意一形式这几个阶段。商代的甲骨文和金文是汉字的最早形式，也就是以形式领先的最早文脉。文学必须又有意指又有意味，也就是形式和思想才算是构成完整的审美。《诗经》的诞生恰好充分的满足了这种要求。诗经出现于离今2600年到3000年间，它收集西周初年至春秋中叶500年间的诗歌，共311篇，由孔子收集整理而成。是最早的一部诗歌总集。西汉时被尊为儒家经典，生动的描述了那一时代的社会生活画面，设及政治、宗教、劳动、爱情等日常生活，反映当时的社会面貌。它在艺术风格上，重章叠咏，读起来朗朗上口，生动，节奏自然，和谐押韵。如我们前面接触过的《关雎》关关雎鸠，在河之洲；《桃夭》桃之夭夭，灼灼其华；《蒹葭》蒹葭苍苍，白露为霜，窈窕淑女，君子好逑；《子矜》青青子衿，悠悠我心等很多唯美的诗句，《诗经》虽充满世俗烟火气，特别是爱情的大胆又羞怯，温柔敦厚，足以陶冶风尚，充满力气又不失典雅的艺术风格，堪为经典。《诗经》中传说和神话虽然虚无缥缈，却可以成为一个民族历久不衰的文化基因，决定了我们的身份和气质，为一个庞大的人种提供了鸿蒙的诗意。中国文化隆重上路，也是先秦诸子踏出场前的精神背景。

　　先秦诸子并非纯粹文学家，而是思想家，哲学家，教育家，社会活动家等，他们借助于文学手段或自然、寓言故事等文学形式，将自己的思想传播出去。先秦诸子是中国古代思想史上的一颗璀璨明珠，他们的思想和著作对中国乃至世界文化都产生了深远的影响。以下是先秦诸子的主要代表人物

　　庄子：战国中期思想家、哲学家、文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。庄子核心思想是“道”、“无为”、“自由”，“自然”。他以自由的精神，从世界和生命底层审查探索万物生命的意义。其文想象丰富奇特，语言自如，灵活多变，用极富想象力的寓言故事，鲜明的艺术形象，南天北海融为一体的自由精神，实现哲学与文学完美结合，被誉为先秦诸子中的文学冠军。他的著作《逍遥游》《秋水》《人世间》《德充符》《齐物论》《养生主》《大宗师》……这些篇章，就成了中国哲学史，也是中国文学史的第一流佳作。

　　孟子：战国时期思想家、哲学家、政治家、教育家，是儒家思想的代表人之一。他的思想主张是“仁政，民本，性善论”，强调道德的重要性，提倡孝悌忠信，反对暴政和战争，提倡仁政统一国家。著作《孟子》为儒家思想的核心经典之一，与《论语》《大学》《中庸》合称为“四书"。孟子在文辞上大气磅礴，浪卷潮涌，怅然无遮，情感浓烈，具有难以阻挡的感染力。文脉到他气血健旺，精神抖擞，注入一种大丈夫的生命格调。

　　老子：春秋时期，中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，是道家学派的创始人和主要代表人物。它的核心思想是“道"，“道"是一种运行状态，无为自化，清静自正，是天地之始，万物之母，是化身万物的根源。老子以“天之道，利而不害，人之道，为而不争"做为治国处世思想。其《道德经》以斩钉截铁、极少之语，蕴极深之意，是一部充满哲思的文学作品。

　　孔子：春秋时期鲁国人。中国古代伟大的思想家、教育家、政治家，儒家思想的创始人。他提出“仁、义、礼、智、信”的道德标准，其中“仁”、“礼"是他思想的核心。他主张“仁者爱人”，国家实行仁政，“仁"是治国的根本；“礼"是“克己复礼”，是中国古代用以维护社会等级制度的礼节仪式与行为规范。他提出“有教无类，因材施教"的平民教育思想，使华夏文明得以无限传承。开创了中国语录式的散文体裁，使散文成为一种有可能承载厚重责任、端庄思维的文体。他的思想以及他的文风成了千年正统，永久的楷模。这种朴实的正气，成为中国文脉的基调。

　　韩非子：是战国时期的哲学家、思想家和散文家。他师从于儒家的荀子，却没有继承儒家思想，却是法家主要代表人物和思想的集大成者。‌推崇依法治国，提出君主专制，用人唯才，重能逆商，反对空谈。韩非子的这些思想主张为秦始皇统一六国提供了理论依据，对后世的政治思想和治国方略产生了深远的影响。‌后人整理编纂其作品收入《韩非子》，他的著作采用丰富修辞手法，语言犀利，表达直截了当，富有辩证和严密逻辑思维，体现了其独特的文学风格。

　　墨子：春秋末期战国初期，中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要代表人。墨子的思想以“兼爱”为核心，主张“兼爱非攻”，反对儒家所强调的社会等级观，墨子希望通过提倡兼爱来解决社会矛盾，把兼爱与实现人们物质利益方面的平等互利相联系。其著作‌《墨子》文风质朴无华，逻辑性强，义正词严，理直气壮，强调实用和逻辑性，不追求华丽词藻，语言简洁明了直述观点。

《幸福王子》读后感

一一上帝就在我们自己心中

《幸福王子》这则这则童话故事，我在还是学生的时候读过，当时只是感兴趣于它的故事情节，当做一则童话故事读罢了。这次是偶然的机会，被它的名字所吸引，幸福王子怎样的人或生活才是幸福的？

幸福王子是一尊全身贴满金叶的雕像，宝玉镶成的眼睛纯洁晶莹，腰刀悬挂在身上，刀柄镶着一粒闪闪发亮的大红玉。它是美丽的化身，人们为他的姿态所倾慕。一位聪明的母亲对她哭着要月亮的娃娃说：你为什么不能像幸福王子那样呢？他做梦都不会哭着向人要东西的。

一只小燕子在随队伍飞行的途中被一株纤纤细腰的芦苇打动，爱上了芦苇，它为芦苇戏水，围绕着它飞，经过一个夏天的陪伴，小燕子发现芦苇只和风缠绕嬉戏，还为它行着屈膝礼，小燕子便心生嫉妒、猜疑，当芦苇不能答应并随他离开家去浪迹天涯时，小燕子便离开了芦苇。

　　小燕子来到城里，晚上歇息在幸福王子雕像的脚下。夜晚，她发现幸福王子贴满金片的脸上泪水横流。幸福王子说，他看见远处一个面黄肌瘦疲惫的裁缝，在为王后身边的宫女赶制一件舞衣，为它刺绣上娇艳的花朵，她一双生满老茧的手全被针刺破了。她的孩子发烧，想吃一颗橘子，她却只能给孩子喝不干净的河水。幸福王子说：“在我还作为一个人活着时，生活在有四面围墙的无忧城里，每天玩乐、跳舞，不知人间愁苦，快乐的生活直到死去。现在我死了，被人做成雕像，站在城里最高处，看到了城里一切的丑恶与肮脏，看到了许多以前从没看到的事情，虽然我的心是铅做的，但忍不住流下了泪水"。幸福王子请求小燕子帮忙将他身上宝剑手柄上的红玉叼去送给妇人，解救她的艰难处境，小燕子也因为帮助幸福王子而帮助了穷人，心生温暖。

幸福王子请求小燕子多停留几天，又为一个深夜因寒冷无法继续写剧本的书生送去自己雕像上作为眼睛的一块青玉，为卖不掉火柴的小女孩免遭父亲毒打送去作为另一只眼睛的青玉。幸福王子拯救穷人、舍身施爱的善举深深打动了小燕子，小燕子爱上了幸福王子。他放弃了追赶他的伙伴们去温暖的尼罗河畔过冬的打算，决定留下来陪伴幸福王子，为他讲述自己曾经的所见所闻，可幸福王子说：“那些只是奇闻逸事，人世间的苦难才是惊心动魄的，没有比贫穷更不可思议的了，你去城里转一圈吧，再告诉我发现些什么"。小燕子在城市上空飞行，看见妇富人在华丽的屋子里吃喝玩乐，而乞丐则坐在门外忍受饥饿，看见黑巷里孩子苍白如纸的面颊，因饥饿而扭曲模糊，城市的管理者把两个在桥下避风取暖的孩子赶上寒冷的街道，小燕子把这一切告诉幸福王子。幸福王子说你把我身上的金片一片片揭下来拿去送给那些可怜的人吧，于是小燕子如天使般带着金片将那些受苦的人拯救了出来。天气越来越寒冷，小燕子最后吻了幸福王子的嘴唇，作为告别死在了幸福王子雕像的脚下，那一刻“轰"的一声幸福王子雕像的铅心碎成了两半，命运的伏笔，为心性相通者而留。

　　第二天早上，市长和陪同他的参议员来街上散步，看到失去光彩的幸福王子雕像，嘲笑这雕像这么狼狈，于是下达了推倒雕像的命令，看到小燕子的尸体发布不准燕子死在市区的公告。幸福王子不能熔炉的铅心被扔在了垃圾场，而小燕子的尸体就在不远处。

天使受上帝的指使把人世间最珍责的两样东西一一幸福王子的铅心和小燕子的尸体带上了天堂。

所有的童话不就应该如此圆满的结束吗？可王尔德又加上一句，上帝说：“从此以后，这只小燕子可以永远在我的乐园里自由的唱歌，幸福王子可以永远在我的黄金城里赞美我”。幸福王子因为付出所有才去了天堂，他还要在天堂赞美上帝吗？这如同一根刺扎在我的心里，怎么都不舒服，这与现实何其相似。

　　可奥妙就在这里，市长看到金碧辉煌、满身光彩的幸福王子雕像时夸赞他玉树临风，当雕像灰暗难看时，立刻下令推倒并发布禁令公告。上位者只愿意待在光环下，喜欢被赞美，被奉承，对生活在苦难中的生命选择视而不见，甚至禁止存在，无所作为。

　　所有人认为，一切都是要付出金钱才能换来的，所以那个哭着要月亮的娃娃，换来的是母亲的厌倦和抱怨，而不是妈妈的陪伴认同。

　　富人在华丽的屋子里吃喝玩乐；穷人在忍饥挨饿中辛苦劳作；动物学教授舍本逐末，在冬季看到一只燕子打算写信给报社；大学里艺术家教授，对艺术的内涵仅限于美丽的容颜。

　　小燕子的第一段爱情：他与芦苇本就是两个世界的人，他只是被芦苇的风姿所打动，芦苇的使命就是站在这儿，不可能随小燕子去看世界浪迹天涯，小燕子本就爱错了人，一厢情愿的付出，注定这场爱情的失败。

小燕子与幸福王子的爱情，是因为他们都有一颗善良的心，都有着爱的本质，既已为人己愈有，既已予人己愈多，他们都愿意为爱而付出生命，所以最终会走到一起，注定了他们会收获真正的爱情。

　　幸福王子和小燕子以一颗悲悯之心，舍身为人，在这个冷漠、世俗、无情、虚伪、丑陋的社会现状下，依然把真善美洒向人间，不仅给予人的是物质上的帮助，更让生活在底层的人们感受到了关怀、温暖、给予了他们生的希望，为生命注入生机，最后小孩子们戴着大红帽，面色红润，在街上笑着闹着玩耍，这不就是幸福王子带给人间的幸福吗？

　　最后，上帝让小燕子一直在天堂自由歌唱，让幸福王子在天堂一直赞美他，既是对做好人的肯定，也是真善美这种稀缺珍贵的品质传承下去的一种方式，这才是最大的圆满。

　　神解读最后一句：

* 上帝对幸福王子和小燕子善行的认可和成全，幸福王子赞美上帝，也是对上帝行为的肯定，上帝也需要人赞美。

* 在一种社会状态下，任何行为都要适应这个社会规则，也是保全自己。

* 王尔德是一个唯美主义者，他以挑剔的眼光看世界。他在作品中融入了自己的生平故事，这个作品中讲的最多的是爱与牺牲，善良与慷慨，是站在高层和普通民众之间反差的角度，对当时社会现状的一种讽刺。王尔德言：不管我接触什么，我都会让它在一种美的形式中呈现美，对于真相而言，我不但把真相赋予它，也赋予它虚假，这些都属于它应有的领域……我把所有的体系归结为一个格言，把所有的存在归纳为一个警句。

　　未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。秋风渐深，细水涓流。让我们在这一片宁静与诗意中，在金色的沉静与成熟中，感受岁月的温柔和生命的深情，以一颗感恩心拥抱生活中的一切。