妙法莲华经精要

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《妙法莲华经》的全篇精华概要《妙法莲华经》素有“经中之王”的美誉，而其中最著名、流传最广的当属第二十五品《观世音菩萨普门品》。这一品，已成为历代无数修行人的必修经典，因虔诚诵持《普门品》而出现的诸多感应事迹也流传千载。但是，此经之妙绝不止《观世音菩萨普门品》，让我们一起来看看，《妙法莲华经》的全篇精华概要吧！序品第一是《妙法莲华经》的总序，叙述了此经的缘起，释迦牟尼佛（后简称佛陀）在耆阇崛山为大众宣说《无量义经》后，入无量义三昧，瑞相纷现，佛的眉际白毫放大光明。文殊师利菩萨告知，释迦牟尼佛将为大众宣说《妙法莲华经》，逢此法会者有诸大比丘、菩萨众、天龙八部诸王及眷属等无量大众。方便品第二此品与《寿量品》，是《法华经》的两大中心，为本经正宗分。释迦牟尼佛出定后，应舍利弗请法，宣说“开权显实，会三归一”之理。佛陀为方便善巧度化众生，曾针对声闻、缘觉、菩萨等不同根性者分别说了三乘之教，而今日时机成熟、直入本怀，宣说的“一佛乘”乃是真实究竟妙法，一切众生皆当作佛。此时，五千怀有增上慢者不堪任受，退出法会，而舍利弗由此得入悟解。譬喻品第三自此品至第九“授学无学人记品”为止的七品，是将方便品内容进一步以譬喻及因缘加以说明。本品阐明舍利弗最先领解了佛意，故被授记为华光如来。佛陀将三界譬喻为火宅（即“三界如火宅”的出处），将三乘喻为“羊鹿牛三车”，将一佛乘喻为“大白牛车”。以“火宅喻”和“三车一车”之喻，显示“于一佛乘，分别说三”及“唯有一乘法，无二亦无三”的深义。信解品第四须菩提、迦旃延、大迦叶、目犍连等，对佛陀刚才所说内容表达了自己的领悟和信解。这一品中又有一喻，“长者穷子”喻，佛陀好比是大慈悲的富贵长者，失散多年终于相见的儿子竟然因自卑不敢相认，长者悉心引导，先雇其做杂务，渐渐除去他心中的畏惧自卑，逐渐委以重任，机缘成熟后说出实情，并将家产尽数托付。中根之人，通过此喻而体悟到佛陀“开权显实”之理。药草喻品第五佛陀以“草木之喻”继续为中根之人讲法，将人天二乘譬喻为大、中、小药草，将上根、下根菩萨喻为大树和小树，将佛的平等智慧譬喻为一味之雨。三千大千世界的大小长短诸种草木，悉受一味之雨而润泽成长，如同佛以一相一味之法，平等利益一切众生。授记品第六授记，是对未来世能够证得佛果以及成佛时名号的预言。释迦牟尼佛为大迦叶等四大声闻授记，未来当得成佛。化城喻品第七佛陀先讲述了久远劫前大通智胜如来为众生宣讲《法华经》的一段因缘，为下根众生说宿世因缘，并做“化城喻”。引导众生到达宝藏所在之处，但众生于途中疲倦而退转，虚设化现城池，令疲劳之众暂时止歇，而后继续前行，直至到达宝地。以此喻明，“三乘”是假，“一乘”是实，明“二乘之法”实为引导众生最终趋向究竟“一乘”的方便之法，最终结果是令众生入证佛慧。五百弟子受记品第八佛陀为“说法第一”的富楼那尊者授记，当于宝明劫善净国成佛，佛号“法明”；又特别授记憍陈如和五百阿罗汉悉当成佛，悉具同一“普明”之号。得闻授记的五百弟子又说“衣珠喻”，自身虽都怀有佛种，但未开悟，由烦恼覆藏，如衣里藏有宝珠，但因不知，故处於穷困之境。授学无学人记品第九佛陀为弟子阿难、罗睺罗等二千人授记成佛。众第子闻佛授记，欢喜踊跃，如甘露见灌。法师品第十此品名“法师”者，指奉持弘扬《法华经》者。佛陀告药王菩萨及诸大士，凡听闻、随喜、供养、受持、解说《法华经》的众生，必当成就无上佛果。又举出修行、受持、读诵、解说、书写本经的“五种法施”和供养本经的“十种”功德。见宝塔品第十一法会中，从地涌出多宝佛塔，住于空中，佛陀说这是往昔多宝如来曾发誓愿，当于说《法华经》者涌现宝塔，故此证实佛陀所说真实不虚。佛陀于诸方国土分身说法之化身咸归一处，多宝佛塔开启，多宝佛分其半座与佛陀同坐，无量菩萨和眷属从地涌出，前来礼拜。佛陀说，受持、读诵、演说、书写《法华经》者，诸佛欢喜护念。提婆达多品第十二提婆达多是佛陀昔日的堂兄弟，但犯了五逆重罪，破坏僧团，被认为是极恶之人。但佛陀在本品中说，他过去世曾为求《法华经》而舍身为奴，尽力供养阿私仙，终于得闻妙法，这位仙人即是今世的提婆达多。佛陀说，提婆达多无量劫后也将成佛，以示怨亲平等之理。因智积菩萨所问，文殊菩萨说他入龙宫说《法华经》时，八岁龙女闻经即身成佛，证明《法华经》功德广大。劝持品第十三药王、大乐说等二万菩萨大从，各各发愿弘扬《法华经》。已得授记的五百阿罗汉、及八千有学无学等，也发愿意当于他方国土奉持、演说《法华经》。佛陀又为摩诃婆阇提比丘尼、耶输陀罗比丘尼授记。安乐行品第十四“安乐行”是指演说《法华经》者所应具备的诸种行处，佛陀宣示，后世发心演说此经者，应当安住于“身、口、意、誓愿”四安乐行。同时，佛陀又以转轮圣王不愿轻易相赐的“髻中明珠”来譬喻《法华经》的稀有难得。从地涌出品第十五此时，娑婆世界三千大千国土地皆震裂，无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出，向多宝如来和佛陀礼敬，他们都是佛陀于娑婆世界所度化而发心者。如来寿量品第十六接上一品内容讲到，佛陀常在此娑婆世界说法教化，亦于他方无量无边国土教化利导众生，实则佛寿长远、佛身常住，灭度只是为教化众生、令入佛道所做的示现。此品出现了法华七喻中的第七喻——"医师救子喻"，以假称自己去世的师医比喻佛陀，留下良药于诸子，待诸子服药医治后，师父归来与诸子相见。分别功德品第十七本品阐释，闻佛寿命长远如是，对于如来法身常住的功德，只要能生一念信解，所得功德无有限量。之后，再次宣说了读诵、受持、书写、演说《法华经》的诸功德。随喜功德品第十八随喜：随是随顺，即诚心信奉，丝毫没有违逆之意；喜是欢喜，没有怨恨、嫉妒，从心底生起真实的欢喜心。本品阐释了随喜奉持《法华经》的种种功德。法师功德品第十九佛陀宣说了受持、读诵、解说、书写《法华经》时，于眼耳鼻舌身意这六根所获得的清净神通力。常不轻菩萨品第二十常不轻菩萨因其于一切众生常无轻视，并常尊重而得名。佛陀宣说，自己往昔身为常不轻菩萨时受持《法华经》，即得六根清净，神力广大，寿命增长等，以此劝说后世众生当受持本经，必当世世值佛，速成佛道。如来神力品第二十一佛陀于大众前广现神力，现诸瑞相，出广长舌相，周身毛孔放光，遍照十方世界。以此神力，嘱付大众要对《法华经》一心受持，如法修行，此经所在之处就是道场，诸佛在此处成道、转法轮，并在此处涅槃。嘱累品第二十二此品是对诸位菩萨的“总付嘱”，三摸众菩萨顶而嘱付，要广泛弘扬本经，令一切众生得闻并如法修行。药王菩萨本事品第二十三佛陀宣说药王菩萨往昔闻法供养日月净明德佛的事迹，精进修行，以神通力供养如来及《法华经》，再次以此宣说佛灭度后弘扬此经的必要性和功德。妙音菩萨品第二十四妙音菩萨及众菩萨从一切净光庄严国，来到娑婆世界，供养、亲近、礼拜释迦牟尼佛。佛陀宣说了妙音菩萨往昔曾供养云雷音王佛，得到神力，能变化种种形象，随众生因缘化现，而为众生演说《法华经》。说本品时，无量菩萨得诸三昧。观世音菩萨普门品第二十五佛陀为无尽意菩萨解说观世音菩萨的名号因缘，观世音菩萨以大威神力缘故，能够救度众生脱于诸难。众生若至心称念观世音菩萨名号，当得离诸苦难。并宣说观世音菩萨以三十二应化身，普门示现救度众生的功德。陀罗尼品第二十六《法华经》中出现的陀罗尼（咒语），基本都集中在这一品。药王菩萨、勇施菩萨、毗沙门天王、持国天王、诸罗刹女等各自演说咒语，拥护受持、演说《法华经》者。妙庄严王本事第二十七佛陀宣说药王、药上两位菩萨度化其父的事迹，过去世他们曾为净藏、净眼两位王子，劝父母皈依其师云雷音王佛，使他们奉持修习《法华经》，四位均证得菩萨。普贤菩萨劝发品第二十八普贤菩萨问，如来灭度后如何能得《法华经》，佛陀宣示了四个方法：一为诸佛护念；二者植众德本；三者入正定聚；四者发救一切众生之心。普贤菩萨说罗陀尼，发愿未来护持此经及受持众生。佛陀再说奉持功德及毁损此经的业报。为弘扬佛法的精神，《法华经》中采用了偈颂、譬喻等，赞叹释迦牟尼佛成佛以来，寿命无限，现各种化身，以种种方便说微妙法。由于行文流畅，词藻优美，不论是在佛教思想史，还是文学史上，都具有不朽的价值，堪称自古以来流布最广的经典之一。