周启贤和他的《周易正本义》

Lao钦

　　2024年8月28日上午，一个显示归属地为漳州的陌生电话响起，要不是在同城，陌生电话都不敢接，因为骗子太多了！接通后，才知道是启贤。他说，终于找到我了。电话讲不清，还是约一个时间见见面吧。

说到启贤，已将近20多年没有联系了。早在上世纪九十年代，他在平和三中读高中时，他就跟我混的很熟，他结婚的时候，我还专程去喝了喜酒。后来，时过境迁，岁月如梭，各自忙于工作，就再也没有联系上了。

8月29日晚，我们终于在商贸城见面。久别重逢，异常兴奋。我们畅所欲言，无所不及。他从书架上拿了一本书《周易正本义》给我，一看，我非常的诧异，他致力于《周易》研究，并取得成果，书上记载着：

“ 周启贤，男，1996年毕业于厦门大学。爱质疑，不师古，遍览经典，专攻《周易》。认为经文是为演绎卦象的精心创作，卦象是析读经文的唯一检验依据;提出“有序与无序交替变换”是卦变的主要原则和规律;主张研究《周易》须结合传统经学、历史背景、前人成果、考古发现和西方哲学思想五方面。早年立志还原《周易》本义，数十载遁世无闷，执着探索。因机缘巧合窥察《周易》经文创作法则，著《周易正本义》一书，对《周易》作全面析读，从内容破译、思想体系、理论框架、取象规则、爻变法则、创作风格和技巧等方面对《周易》进行系统归纳，解答了困扰国人两千多年的关于《周易》的大部分疑问，揭开了《周易》的神秘面纱。”

　　这本由海峡出版发行集团/福建教育出版社出版的研究《周易》的专著洋洋洒洒483000字，这要花多少的心血啊！他说，他写这本书历时5年，三易其稿，也着实不易。他说，长期以来，已养成跟学生时代一样的习惯，不管再忙，总要抽空读书。

　 对《周易》的研究，我在师大读书时就曾听说过，中文系的黄寿祺教授就是易经研究方面的专家。后来，也见过我父亲专门买的邵伟华的《周易与预测学》。身边的几个学友对《周易》的探索也颇有成果，特别是我的好友朱华循，他在利用《周易》作预测方面也很有成就。我也曾经让他们起个卦，做了小预测，其实大多是怀着闹个玩的。

在繁忙的工作中，启贤先生能静下心来，从事《周易》的经文的研究，真的不筒单。

　　他在书中写道：综合而言，《周易》之所以难懂，包括多方面原因:

第一，文字高度凝练，及时代久远导致的内涵和外延的变化。

第二，如前文所述，卦象、卦名、卦辞、爻辞分别承载部分信息，这好比将一张写满密码的纸撕碎后分藏不同地方，倘若不能集中拼凑完整，即无法还原其本来面目。高亨曾经弃卦象仅依经文训诂写下《周易古经今注》，却面目全非，原因就在于此。

第三，内容格式亦极尽变化之能。题材层出不穷，体裁不求划一，风格迥然有异。纪史、叙事、说理;直叙倒叙，前置后置，正言反言;或围绕一故事论证，或逐爻举例等等。

第四，大量运用类比、多重象征、多重含义、简语隐语、歧义表达、逆向思维等表达技巧，极大增加了理解难度，不经时间训练难以适应。这说明，惯性思维在很大程度上制约着我们的认知。

第五，爻关系象征复杂。无论乘承比应，皆可友可敌;不管爻位或爻关系，俱能多重象征，令人无所适从。当然，如果掌握了解卦技巧，意味着可以熟练使用这个数学模型于预测吉凶、运筹决疑。

第六，六十四卦分工明确，关联呼应，共同架构系统理论，若割裂开来，容易断章取义、曲解误解;只有站在局中人立场和通解全书的基础上，才能洞察本义。

第七，《易传》(古称《易大传》)，和《周易正义》等的误导是一个重要原因。《易传》将《周易》描绘成唯神论者，认为天具有情感和德性，片面强调道德和鬼谋的作用，对《周易》知性思维价值的挖掘明显不足，并且，诸多经文及概念释读，严重违背作者本意。在很长一段历史里，许多学者视传为经，

　　以《易传》替代《周易》来定位和解读，这是极其荒谬的。王弼《周易注》实质是以道为体，以《易》为衣，即借《周易》宣扬道家玄学。王弼扫象解易，殊不知《周易》的秘密及核心价值俱藏象中，后人冠之以“正义”二字，委实附会。朱熹的《周易本义》为还原《周易》的卜筮功能而忽视其哲学价值，不啻买椟还珠。自唐以来，学《易》者无不以《易传》《正义》或《本义》为必经门户，遗憾一开头就被导往错误方向。

概言之，《周易》苦心孤诣、极深研几;处处挑战惯性思维，时时冲击认知边界。刻意求变应该出于两个目的:为对应“易”，即权变演绎的需要，也是为防止该书遭受政治迫害，非如此不能流传至今，足见先知先觉。事实表明，依常规思维和传统研究方法，容易陷入作者设计的迷宫。本书释读是在不可思议的情况下发生，未必需要与知识积累成正比，侧重要求生命体验和思维训练;可谓非常之道自有非常之法，又似乎尽在经文作者的安排中。

过去两千多年里，《周易》因不能被正确释读，一直处在“仁者见仁智者见智”“无可无不可”的遭大肆滥用境地。无论儒、释、道、兵家、法家、权谋家、龟筮家、五行家、医家、天文家、神仙家、丹家、堪舆家、相家、占梦家等等三教九流，无不“援《易》以为说”(《四库全书总目提要》)。为什么?须知越是珍贵的东西越容易被仿制和假冒。其次，由于阴阳学的普适性及象的抽象性，导致留有足够的弹性和空间供人发挥。再次，由于没人说得清《周易》的真模样，于是乎，便如至大无外的橐囊，各路神仙鬼怪都想拿来当法器。因此，李镜池(史学家、易学家，1902-1975年)说，“我们现在讲《易》，目的在求真，希望能够拨开云雾而见青天;整理旧说，分别归还他各自的时代;使《易》自《易》，而各派的学说自各派的学说，免致混乱参杂，失其本真。换句话说，我们以历史的方法来讲《易》，不是以哲学伦理来注释。我们以客观的态度来讲《易》，不是以主观的成见来附会。我们要求《易》的真，不讲《易》的用。”(李镜池《周易探源》)

不能还原《周易》本义，则无法对《周易》作全面而客观的评价，无法为《周易》正名，文化复兴更无从谈起。

《周易》的思想是可以理解的，但关于卦象的秘密，及如何能将一完整体系理论与卦象无缝对接是无法想象的。在其面前，我们只是初出茅庐，虽然未进殿堂，却可以想见里面的辉煌。卦象探究是更具挑战性的工作，将须要专门一本书来承担。

　　当然，易经说难，有难的地方。但基本的理论是太极生两仪，两仪成四象，四象生八卦。再由八卦衍生六十四卦。

经卦取象列表

乾:天，头，主人，父亲，虎，玉帛，良马，敌，得，强大，白色，西北。坤:地，腹，母(雌)，万民(众)，门，邑，森林，植物，水，石，疾，败，暗，厚，闭，黑色，西南。

震:长子，足，春，君王，主人，君子，公，行人，丈夫，士，龙，马，雷，地震，日，昼，光，庭院，城墙，大道，舟，生，行师，歌唱，逐，防卫，出，吃食，言语，青色，东方。

巽:长女，股，风，鸡，鸟，鱼，猪，果，竹木花草，白茅，绳，摇摆，动荡，陨落，叛乱，腐败，捆绑，号啕，人，灾，疾，床干，白色，东南。

坎:中子，耳，冬，牛，猪，匪寇，水，血，险，弓弩，牢狱，刑具，大车(舆)，夜晚，月亮，乌云，担忧，恐惧，毒，鬼，丢失，黑色，北方。

离:中女，眼，牙，夏，火，太阳，鸟，光明，君子，文明，口，石，龟等坚壳动物，网，附丽，捕捉，戈兵，铠甲，战火，枯燥，龟卜，坚硬，红色，南方。

艮:小子，手，肩背，肤，肉，小人，童仆，臣妾(奴隶)，山，房子，旅馆，宾客，牛，龟，爬行动物，黔喙之属(鸟)，邑，邑人，床，果实，洞穴，石，小路，捉擒，得，止，用，入，东北。

兑:小女，口，秋，羊，水，雨，月亮，洪水，恩泽，簋(供奉以祭祀)，酒杯，城墙，甜蜜，言语，笑，喜悦，闲言，悦耳，陷阱，毁折，阴，训斥，白色，西方。

　　周启贤先生的《周易正本义》的出版发行，引起不小的轰动。

　　我衷心祝贺启贤先生在《周易》研究不断取得新成就，也为中国的传统文化的灿烂明珠《周易》大放异彩而自豪。

赖文钦

2024.9.8写于平和小溪