云端上的行走一一骑行新藏线之一一《玛旁雍措，冈仁波齐，古格王朝，札达土林》

爬满青藤的小屋

8月30日，骑行第15天。

​起点：马攸木边检站。

出发时间：上午8点整。

终点：霍尔乡

​到达时间：下午7点30分。

全天骑行：114公里。

从马攸木检查站（公里碑4053）起伏前进12公里后开始爬坡，爬坡约12公里后到达海拨5221米马攸木达坂，这是此行第五座5000+的山口，早上较冷，爬得有些吃力。不过马攸木达坂坡度设计的比较合理，如果无风无雨，爬坡应该是比较轻松的。

马攸木达坂上浓雾弥漫，非常冷，匆匆拍了几张照片，穿上雨衣雨裤，没做任何逗留。赶紧下山。

这是什么？起先以为是只老鹰，定眼看才知是只乌鸦，体型硕大的乌鸦每次进藏都能看见，但这么大的还是第一次看见。

有意思的公里碑，好多人在上面留言，应该是长长久久的意思吧，好的，我在这里打个卡。

下马攸木达坂后，便沿着公珠措一直前行，公珠措今天没有展现出如梦如幻的景色，有点可惜。

倒是藏野驴频频出境。

这里是前往阿里中线的拐点，去阿里中线的骑友从这里离开219，前往美丽、神秘、令人向往的一措再措。

骑行到公里碑3936，到达玛旁雍措景区大门处（离公路约500米），相对于纳木措和羊卓雍措，玛旁雍措景区内的设施是最原始的，从景区大门到湖边约前行5公里，这5公里全是碎石路，弹坑路，搓衣板路，我推着自行车来回10公里，用时3小时。

但当你站在湖边，看见玛旁雍措蓝得无法形容的湖面，你所有的抱怨都会烟消云散。

倘若你寻求和平宁静，悠然自得，那么这里就是梦想的天堂，倘若你追求刺激，喜欢冒险这里也是具有无可抗拒的吸引力。每个到过玛旁雍错的人，整个人都会被纯净的湖水所感染，站在玛旁雍错的湖边，仿佛这世界上最美的神湖，让人震撼仿佛置身于一个蓝色的世界蓝得清澈，蓝得丰润，蓝得迷人似乎包容了世界上一切的蓝色。

站在湖边，抬头望去，连绵的纳木那尼峰就横亘在眼前。

纳木那尼，这位被誉为“喜马拉雅的第五神女”的女神，与神山冈仁波齐之间有着一段美丽的传说。传说中，纳木那尼是一位美丽善良的女子，她独自居住在冈仁波齐山的脚下。她的美貌和善良吸引了众多的追求者，然而，她却将心思全然放在了保护冈仁波齐山的神圣之上。她用自己的力量和智慧，保护着这座神山，使其免受任何破坏和污染。

玛旁雍措的另一侧，便是“鬼湖”拉昂措。这是一座咸水湖，湖水幽蓝深不可测，仿佛通往无尽深渊的门户。站在湖边，望着湖水波光粼粼的景象，仿佛能感受到这片土地的神秘和宁静。而从远处望去，可以看到冈仁波齐高耸入云的身影，仿佛在宣告着这片土地的威严和庄严。

在湖边，我为亲人堆砌玛尼堆，虔诚祈福。

玛旁雍措，冈仁波齐，纳木那尼，拉昂措，这两山两湖，构成了神秘的圣域。这里流传着众多传说，从宗教意识到民间传说，有时是用文字记载，有的是口口相传。

关于冈仁波齐、玛旁雍措、纳木那尼和拉昂措之间的爱情故事，这是一个充满神秘色彩和宗教情感的藏族传说。

在这个故事中，冈仁波齐被视为一位英俊的王子，玛旁雍措是一位美丽的公主，纳木那尼是另一位美丽的女性，而拉昂措则有着不同的角色，有时被描绘为一位失恋的女子。

传说中，冈仁波齐和玛旁雍措相爱，他们的爱情纯洁而坚定。然而，命运弄人，纳木那尼也深爱着冈仁波齐，但冈仁波齐的心只属于玛旁雍措。拉昂措则因为深爱着冈仁波齐而得不到回应，她的悲伤和嫉妒最终化作了一片幽深的湖泊。

以下是对这个故事的一种叙述：

冈仁波齐与玛旁雍措：他们的爱情被视为神圣而不可分割的，冈仁波齐的山峰和玛旁雍措的湖水相互映衬，象征着他们永恒的爱情。他们共同守护着这片土地，成为了朝圣者心中的圣地。

纳木那尼：她虽然也深爱着冈仁波齐，但最终选择了成全冈仁波齐和玛旁雍措的爱情。她的形象化作了一座山峰，静静地守护在冈仁波齐

的旁边，成为了忠诚和牺牲的象征。

拉昂措：由于她的悲伤和嫉妒，她的泪水形成了咸水湖拉昂措。她的湖水与玛旁雍措的湖水相邻，但却是咸的，象征着她的悲伤和无法与爱人在一起的心酸。

这个故事在藏族文化中有着深远的影响，它不仅是对这些自然景观的一种神话化解释，也反映了人们对爱情、忠诚和牺牲的深刻理解。这些故事为这些圣地的自然美景增添了更多的人文色彩，成为了藏族文化中不可或缺的一部分。每年，许多朝圣者都会来到这些地方，希望通过朝圣之旅来净化心灵，体验这些传说中的神圣情感。

现在，我为大家呈现另一个版本的故事。

相传在当地，喜马拉雅山脉和冈底斯山脉是当时的名门望族，纳木那尼则是喜马拉雅家族中非常优秀的一位女子，美丽动人、勤劳勇敢，有一天放羊回家的路上，伴随着暖暖夕阳，竟听到不远处有人唱着悠扬的情歌给她，顺着歌声传来的方向，纳木那尼找到了唱歌的人——冈仁波齐。

两人一见钟情，在定情的第二年就举办了婚礼。婚后没有多久，就举办了当地非常隆重的赛马节，除了冈底斯家族、喜马拉雅家族，还有昆仑山系、唐古拉山系的骑手参与其中，百余名骑手你追我赶，而最为出彩的还是冈仁波齐，凭借自己的高超本领夺得冠军，这一次夺冠也引来了很多女子的青睐，年轻女子为他献花，冈仁波齐接受着人们的赞美，可是感情总是来的毫无道理，有时候一个眼神就俘获了对方的心，冈仁波齐自那天起，就对其中一位献花女子魂牵梦绕。

这位女子，就是玛旁雍——特提斯海龙王的女儿。

此后两人常在湖边幽会，他们互相爱慕着彼此，一个温柔如水，不同于高原上的女子，一个强壮魁梧，给足了对方安全感，他们的感情如深秋金黄落叶边的烈火，不可控制，而这个悠悠火苗也烧到了冈仁波齐发妻的心中。

她察觉了丈夫的变化，他时常出门，出门前欣喜难掩于面，而归家后郁郁沉沉，心事很重，纳木那尼心中生出了种种疑问，而心中的问题，也在一次去湖边找羊的时候得到了解答，那天她看到了自己深爱的丈夫和一位女子拥抱着，就在湖边。纳木那尼非常痛苦，她想回到自己的家族，可是这就必须通过巴嘎尔大草原，可是她只能在夜间通过，否则到了太阳升起后还没走出这片草原，就会被神明变成大山。

可是纳木那尼面对无法改变的感情现状，毅然决然走上了回娘家的路，一路上泪如雨下，她终究还是没能走出去，慢慢地变成了石头，她终究又成为了最初的样子。

冈仁波齐发现妻子离家，于是外出寻找纳木那尼，也在路上化成大山，却距离自己的妻子很远，隔着草原，仿佛他们感情的裂隙。

同样，玛旁雍也被变成了一个湖泊，就是我们现在所知道的玛旁雍错，玛旁雍错在两山之间，仿佛还在等待着冈仁波齐的垂怜。

这就是美丽的纳木那尼峰的故事。

还有许多传说，由于篇幅问题不再收录，但我个人更喜欢以上的两个传说，所以把它放进了日记。

8月31日，骑行第16天。

起点：霍尔乡，出发时间：上午8点30分。

终点：巴嘎乡，到达时间：中午12点整。

骑行里程：42公里。

冈仁波齐转山：20公里。

从霍尔乡出发（公里碑3939），出门就是雪山陪伴。

骑行20公里后，来到三岔路口，左边前往普兰县，右边前往巴嘎乡。

中午12时，来到巴嘎乡塔尔钦村。

下午1时开始转山，今天计划到20公里处的止热寺。前天一起在马攸木边检站党员驿站住宿的两位小兄弟也到了塔尔钦（一个来自浙江摩旅，一个来自青海玉树骑行），我们三人相约一起转山。

一路上虔诚的朝圣者，都是三步一叩，泥泞、水沟、湿地、沙土、砾石、利岩、动物粪便等都阻挡不了他们前进的叩拜。

转山的人群。大多数是按顺时针方向转山的都佛教信徒，也有少量按逆时针方向转山的苯教信徒。

欢乐的土拔鼠。

遇到冈仁波齐。

仁波齐是世界公认的神山，同时被印度教、藏传佛教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教认定为世界的中心。岗仁波齐并非这一地区最高的山峰。冈仁波齐是亚洲历史上最著名的山峰，坐落在阿里普兰县境内。冈仁波钦海拔6656米，并非这一地区最高的山峰，但它峰顶终年冰雪覆盖，在阳光照耀下光芒四射，而其形状奇特而壮美，峰形似金字塔，山尖如刺，直插云天，四壁十分对称，与周围的山峰迥然不同。由南面望去可见到它著名的标志：自峰顶垂直而下的巨大冰槽与水平方向岩层构成的佛教万字符(佛教中精神力量的标志，意为佛法永存，代表着吉祥与护佑)。冈仁波钦峰经常是白云缭绕，当地人认为如果能看到峰顶是件很有福气的事情。

传说，有福之人来此朝圣，还能听到峰顶圣乐宫中的罗汉敲击磐木板的声音。在佛教徒的心中，冈仁波钦就是佛的象征。千百年来朝圣的人们风雨兼程，艰难跋涉前往转山。他们认为，一生中只要到神山朝圣一次就算完成一件重要的善功。据说，朝拜冈仁波钦，转山一圈可洗去一生的罪孽，转十圈可在轮回中免去地狱之苦，如果转上一百圈则在今生便可升天成佛。

走走停停，一边欣赏美丽的风景，一边沉醉于浓厚的朝圣氛围中，到达止热寺补给点已是下午8点多。找了个靠窗的沙发躺下，透过玻璃就可以仰望冈仁波齐。

补给点提供食宿，分两天转山的信徒和游客都选择在这里食宿。我旁边睡着一名藏族女子，晚上10点钟到达补给点，凌晨2点就出发了，出发时她不好意思对我笑了笑，说了声什么（我听不懂）就走了，我想她肯定是说抱歉吵醒我了。

9月1日，早上9点，开始第2天的转山，向6公里外的卓玛拉垭口进发。

“转山转水转佛塔，不为修来生，只为途中与你相见”

一条朝圣路----冈仁波齐转山。

经过3小时的努力，终于在中午12点登上了5630米的卓玛拉垭口，这也是我迄今为止登上的最高的地理高度。

卓玛拉垭口上，我敬撒龙达为亲人祈福。

为亲人砌上祈福玛尼堆。

下山途中亦艰难无比，和上山一样，需要手脚并用，下山途中与僧人共进午餐。

七十多岁的老人，在后辈们的搀扶下转山。

今天，我终于完成了冈仁波齐的转山拜祭活动。

​至此，藏区的三大圣湖（纳木措，羊卓雍措，玛旁雍措），四大神山（阿尼玛卿，尕朵觉悟，卡瓦博格，冈仁波齐）我都以一名骑行爱好者的身份，艰辛的抵达并虔诚的进行了拜祭。

我自诩为一名货真价实的骑行爱好者，我把自己的爱好和文化的喜好结合在一起，这些年来，我把骑行当成是一次次身体和心灵的深刻旅行，它不仅是对个人信仰的考验，也是对生活态度和价值观的一次次重要反思。

时至​今天，我实观了个人骑行的最高目标，完成了自己梦寐以求的心愿，接下来的路程，将是随心所欲的旅行和人与大自然和谐的统一！

​ 不盲目的骑行在路上，不只是为了骑行而骑行，不炫耀，不低调，不把骑行当成生命的全部，但生命中必须有骑行的重要位置！

9月2日，休整。

昨天完成冈仁波齐转山，今天原计划修整一天，上午发現自行车坐椅出现状况需要维修，否则会影响后面的骑行。有位客栈老板告诉我，今天中午有一趟班车会去阿里，于是请老板帮我联系车辆，关键是要把自行车弄到阿里，经过老板一顿操作，搞定！​晚上来到阿里政府广场，这是“新时期的焦裕禄”“领导干部的楷模”孔繁森曾经工作过的地方，也是我这次来阿里必须瞻仰的地方。广场上正在举行文艺晚会，气氛热烈，台上舞动，台下欢动，只有我们这些55个民族之外的汉族，一动不动！哈哈哈！

9月3日，参加冈仁波齐转山的浙江摩旅的小兄弟也来阿里了，我们俩约伴一起去札达县参观古格王朝和札达土林。

从阿里狮泉河向那木如出发，到达那木如后离开219转向省道，翻过两座海拔5000+的无名垭口，到达札达县城，行程里程240公里。

城堡遗址，它标志着一个逝去的古代王朝。公元10世纪至16世纪，这里曾经是吐蕃王国后裔所建西藏地方割据政权﹣﹣古格王朝的中心。也有人认为，这里是更为古老的公元7世纪前后的阿里象雄王国的王宫遗址。到公元17世纪中叶，被外来的拉达克入侵者毁坏。

公元九世纪，阿里处在诸侯割据时代，这时高原东部吐蕃王室的后裔贝科赞之子吉德尼玛衮在吐蕃王朝瓦解后的动乱纷争之中被迫逃往阿里，受到了布让土王扎西赞的礼待并将其女卓萨廓琼嫁给他，推举他为王。他生有三子，晚年将他们分封三处，其中象雄一支即古格王国。公元1042年印度佛学大师阿底峡来阿里传教布道，并于公元1076年由古格王国在阿里举行丙辰法会，通过一系列宏扬佛法的举措，使古格成为藏传佛教"后宏期"复兴运动的中心，影响到西藏各地。古格末期，由于王室与寺院僧侣集团的矛盾日益加剧，相邻的拉达克王又因婚姻等问题与古格王之间产生矛盾。在公元1630年，古格王病重之际，喇嘛和暴动的百姓乘机包围王宫，拉达克王抓住机会出兵古格，围困王宫达数月之久，最终吞灭古格，宣告了古格王国历史的终结，并由拉达克王之子率军统治古格。

古格王朝遗址仍然是极有气派的。整个城堡自地面至山顶依山势而建，1985年经过考察，揭开了古格王国神秘的面纱。现存王国遗址在阿里札达县象泉河畔一座土山上，由300余座房屋、300余孔洞窟和3座10余米高的佛塔、4座寺庙、2间殿堂及地下通道2条组成。整个遗址占地18万平方米，相对高 175。（摘自阿里博物馆）

参观古格王朝遗址，无疑是一次穿越时空的历史之旅。站在那些残存的宫殿、寺庙和民居之间，可以深刻感受到这个曾经辉煌一时的王朝的兴衰变迁。

首先，古格王朝遗址的规模和布局展现了当时社会的组织结构和建筑技术。遗址中错落有致的房屋和精心设计的寺庙，不仅反映了古格人的智慧和创造力，也展示了他们对宗教和文化的重视。这些遗迹如同沉默的史册，诉说着古格王朝昔日的繁荣与辉煌。

其次，遗址中的壁画和雕刻艺术让人叹为观止。这些艺术作品不仅具有极高的审美价值，而且蕴含着丰富的历史信息，是研究古格文化和社会生活的重要资料。它们见证了古格王朝在文化艺术上的成就，也展现了藏族文化的独特魅力。

再者，古格王朝遗址的地理位置也给人留下深刻印象。它位于西藏阿里高原，四周环境恶劣，但正是在这样的环境中，古格人建立并维护了一个强大的王国。这种与自然环境的抗争，体现了古格人民坚韧不拔的精神。

最后，古格王朝的突然衰落和遗址的荒凉景象，也让人深思。它提醒我们，无论多么强大的文明，都有可能因为各种内外因素而走向衰败。这种历史的无常感，让人在赞叹古格王朝辉煌的同时，也不免感到一丝丝悲凉。

古格王朝是一个信仰佛教的国家，遗址中的寺庙、洞窟和壁画都体现了当时人们对佛教的虔诚。在参观过程中，我深感信仰的力量。正是这种坚定的信仰，让古格王朝的人们在艰苦的自然环境中创造了灿烂的文化。这也让我思考，在现代生活中，我们是否也需要一种信仰，来支撑我们面对困难和挑战。

度母殿。

古格王朝的宗教信仰主要是藏传佛教。古格王朝成立于10世纪左右，位于今天的西藏阿里地区，是西藏历史上的一个重要政权。在古格王朝的鼎盛时期，佛教得到了大力推广和扶持，成为国教。

红殿。

古格王朝的统治者积极引进和扶持佛教，吸引了大量僧侣和学者，使得这一地区成为佛教文化的中心之一。王朝时期建造了许多寺庙、佛塔和洞窟寺庙，其中包括著名的托林寺和古格王朝遗址中的寺庙群。这些宗教建筑内保存了大量的佛教壁画和雕塑，反映了当时佛教艺术的繁荣。

白殿。

古格王朝的佛教信仰对当地的政治、文化和社会生活产生了深远的影响，即使在王朝衰落后，藏传佛教仍在该地区持续传播和发展。直到今天，藏传佛教仍然是西藏地区的主要宗教信仰。

王室和贵族：位于山顶或城堡内最安全和最便利的位置，这些区域通常拥有最好的建筑质量和最丰富的资源。

由于佛教在古格王朝的重要地位，僧侣通常居住在寺庙附近或寺庙内部，这些地方通常位于城堡的中上层区域。

在古格王朝遗址中，有许多洞窟寺庙，这些寺庙是在山体中开凿出来的，内部有佛像、壁画和供僧侣居住的房间。

普通民众的居住区则分布在城堡的中下层或城堡外，这些住宅相对简陋，但仍然有一定的组织规划。

古格王朝的居住分布也考虑到了防御需要，城堡的设计使得居住区在一定程度上能够自给自足，并在必要时进行防御。

国家机器：监狱。

今天来到札达县，参观古格王朝遗址，无疑是一次穿越时空的历史之旅。

站在那些残存的宫殿、寺庙和民居之间，可以深刻感受到这个曾经辉煌一时的王朝的兴衰变迁。

远古的梦，远古的王朝。

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9月4日，

参观札达土林。

札达土林的形成是由地壳运动和高原干旱影响，原来的湛蓝湖泊逐渐蒸发消失。札达土林最显著的特征是其奇特的土林形态，这些形态包括但不限于塔状、柱状、壁状、拱状等，形似天然的城堡、宫殿、动物和其他各种造型，给人以强烈的视觉冲击。

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观看札达土林，就像是在翻看一册古老的历史画卷。那莽莽的黄土、苍凉的大地，以及随风漂移的云层，都给人一种古今兴亡之感。札达土林的景色壮观、气势磅礴，犹如堡垒般屹立在喜马拉雅山的怀抱中。由于其所在地的环境相对闭塞，使得札达土林得以保存较为原始的地貌，数十万年的风雨侵蚀，犹如鬼斧神工，雕琢出这独一无二的自然景观。

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札达土林的地貌特征十分独特，这里的土林形态多样，给人以丰富的想象空间。土林的色彩主要以黄色、棕色和红色为主，随着光线和角度的变化，呈现出不同的视觉效果。

札达土林的形成经历了数百万年的风雨侵蚀，它见证了地球的变迁和历史的沉浮。站在这些古老的土林前，我感受到了时间的流逝和生命的渺小。

在如此恶劣的高原环境中，札达土林能够形成并保存至今，展现了生命的坚韧和不屈。

从来没有人说土林的景观中有八百罗汉，可我总觉得那一尊尊的金刚罗汉怒目圆睁，为我辞别，送我远行。

晚上，又回到狮泉河镇，在政府搭建的露营地露营，狮泉河的夜很静，夜空群星璀璨，只是晚风袭人，有一只小狗蹲在帐前不肯离去，做了一夜的守护神。