贵州旅拍（四）——高荡千年布依古寨

巧云

　　7月10日我们来到了安顺高荡千年布依古寨，恰逢寨子里举行隆重的“六月六”布依族新年的庆祝活动，整个寨子里布依人为庆祝活动忙碌着，游人如织，到处洋溢着节日的喜庆气氛，庆祝活动丰富多彩，我们有幸亲历见证了其中圆桌宴和篝火晚会活动，硕大的广场摆满了宴席，菜品鸡、鱼、肉、五色糯米、三角粽子等等，非常丰盛，全寨人还有游客都聚在一起，欢声笑语，推杯换盏，觥筹交错，盛况空前，热闹非凡，喜庆的节日场面好不壮观，我被惊艳到了，不停地按下手机快门，记录着这难得一见的节日盛况，正当我拍摄到其中一桌时，其中一位女士盛情邀请我与她们一块吃饭，我很惊讶，也觉得不好意思，但她坚持叫我一块吃饭，交谈中她告诉我她是社区工作人员，简单交谈就觉得她非常友善，特别诚恳，盛情难却，得知我们一行有六个人，于是叫她的家人坐到另外一桌，这样我们不仅品尝了布依族丰盛的年饭，更是体会到了布依族人的热情与友好。

晚饭后，全寨人又聚到寨门口的大广场上，广场中央是熊熊燃烧的篝火，四周布置了各色气球🎈与庆祝新年的各种横幅标语，在主持人的一声令下，音乐顿时响起，人们围绕着篝火载歌载舞，一首又一首，一曲又一曲，音乐声、歌声、欢笑声、主持人的吆喝声，汇成一曲节日的圣歌，翩翩舞姿，一张张笑脸，所有人都沉浸在节日的喜悦中。

游历整个古寨，亲历他们的节日活动，感觉布依族生活在一个安定、和谐、幸福的环境之中，深切体会到了布依人的热情、好客、真诚与友善，我真诚地祈愿他们居住的环境越来越美好，他们的生活越来越幸福安康。

就是这位女士盛情邀请我们吃节日大餐，临行前我给她一家拍了这张合影，感恩她的盛情❤️❤️❤️

　　布依族是中国西南部人数较多的少数民族之一。解放前，布依人被称为“仲家”、“水户”、“夷族”、 “绕家”等。1953年，贵州省各地的布依族代表经过协商，正式统一用“布依”作为本民族的名称。

布依族崇拜祖先，信仰多神和自然崇拜，传统节日除与其他民族共同过的春节、端午节、中秋节外，还有“三月三”、“四月八”、“六月六”、“七月半”等，今天重点介绍的是布依族的“六月六”。

“六月六”是布依族人民在长期农耕稻作活动中形成、以祭祀、歌舞为载体、集宗教、生产、文娱于一体、承载布依族文化的民族传统节日。尤以黔西南州贞丰、望谟最为特色的布依族“六月六”， 蕴含着布依族丰富的稻耕、祭祀、礼俗、婚姻、歌舞等多姿多彩的文化内涵，具有较高的文化研究价值。

历史渊源:

布依族自古以来多居位于江河、溪流沿岸的平坝上，以种植水稻为业，素有“水稻民族”之称，农业生产在布依族人民的经济生活中占有极为重要的地位。每年六月份，水稻耕作大都完成，所以，每逢这个时候都会举行庆祝活动，一来庆祝水稻种植完成，二来祈祷风调雨顺。关于节日的起源，有相关文献记载，也有很多传说。

据清乾隆年晨李节昌纂的《南龙志·地理志》记载：“六月六栽秧已毕，其宰分食如三月然，呼为六月兀。汉语曰过六月六也。其用意无非攘灾祈祷，预祝五谷丰盈……”

流传在贞丰、镇宁、紫云的传说认为，“盘古”发明了水稻的栽培技术，但因孤单一身，日子仍然过得清苦贫寒。一次偶然的机会，盘古认识了海龙王的女儿，互相产生了爱情而结为夫妻。婚后，他们恩恩爱爱，男耕女织，日子过得甜蜜美满。一年之后，他们生了一个儿子，取名叫新横。新横从小聪明伶俐，但因年幼，一次冒犯了母亲，母亲气愤而回归龙宫，不再回到人世间。盘古无法，只好续弦又生一子。有一年六月初六这天，盘古命终归了天。新横的继母有了自己亲生的儿子后，尽管新横随父勤恳劳作，并且学会了父亲栽培水稻的技术，但因生母回归海里和生父逝世归天，终不免遭到继母的百般虐待。继母几次加害，欲置他于死地，企图独吞家产。面对继母的加害，新横忍无可忍，不得已上天庭控告继母的迫害，并发誓要全部毁掉亲手栽培的水稻秧苗，绝其继母的生路。继母受到控告并知道新横的想法后，惶恐万分。为了生存，她向新横乞求，表示只要他不毁坏庄稼，她就不再对他迫害，把他同自己亲生的儿子一样看待。还保证为了供祭盘古发明水稻栽培技术、永保子孙万代五谷丰登，于每年农历六月初六(盘古逝世日)这天，率领子孙宰猪杀牛、包粽子供奉盘古。鉴于继母的转变，为了使水稻栽培技术传于后世，新横答应了继母的乞求。从此，每年六月初六便举行祭盘古、供祖宗活动，年年如此，世代相传，从未间断。

流传于兴义地区的叙事长诗《六月六》说，布依族聚居的地方，有一年蝗灾蔓延，年轻夫妇得某得茂在太阳月亮派来的两匹白马的帮助下，率众开展灭蝗斗争，取得胜利后，夫妇二人骑白马上天成仙而去，这天刚好是六月六，此后每年这一天，人们都要隆重举行祭祀得某得茂夫妇和白马，形成风俗。

流传于黔南平塘县一带的《天王石》说， 后生六六与月亮公主成婚生子天王。六六和月亮公主斗败了残暴好色的国王后升天成仙去了。天王长大后也挫败了恶霸土司的种种阴谋诡计，他获胜升天时给人们留下了一块形如老翁的巨石“天王石”。每年六月六，人们都要到天王石前举行祭祀祈福活动，以求风调雨顺，五谷丰登。

安龙县过“六月六”则是为纪念布依族人民反抗封建统治胜利。传说清同治九年（公元1870）六月初，兴义县大土豪刘三勾结龙广的大土主刘四，对安龙布依族人民进行屠杀、掠夺，激起群愤，纷纷起来进行斗争，终于在六月初六击败了敌人，从此，“六月六”便成了当地人的节日。

活动内容

布依族人民十分重视这个节日，有过“小年”之称。

祭祀“田神”:

“六月六”当天，各家各户带上五色糯米饭、三角粽子、雄鸡、纸马等祭品，带上小孩，三三两两来到自家秧田的田坎上水出口处，焚香添酒杀鸡祭田，将鸡血滴在纸马上，插纸马。意为雄鸡吃尽蝗虫，粮食获丰收，马驮不尽。寓意风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺。

“躲山”:

除参加祭祀的人外，其余男女老少，按布依族习俗，都要穿上民族服装，带着糯米饭、鸡鸭鱼肉和米酒，到寨外山坡上“躲山”（当地汉族人民称为赶六月场）。祭祀后，由主祭人带领大家到各家扫寨驱“鬼”，而“躲山”群众则在寨外说古唱今，并有各种娱乐活动。

夕阳西斜时。“躲山”的群众一家一户席地而坐，揭开饭箩，取出香喷喷美酒和饭菜，互相邀请做客。一直等到“祭山神”处响起“分肉了！分肉了！”的喊声，人们才选出身强力壮的人，分成四组，到“祭山神”处抬回四只牛腿，其余的人，相携回到家中，随后各家派人到寨里领取“祭山神”的牛肉。

拜年“走亲”:

布依族称“六月六”为过小年，拜年是布依族认亲习礼的重要礼仪。“六月六”拜年的大多是新婚家庭，礼物多用粽子、糯米粑、花糯米饭、红糖或面条(面条表示天长地久)等。有小孩的家庭带着孩子去拜年的，回来时，外婆家要送一只小母鸡回来喂养，寓含“发家致富”之意，通过拜年建立起浓浓的亲情和友情。

对歌“浪哨”:

“六月六”是布依族婚俗文化的再现。“六月六”期间，布依青年男女借助过节大好良机，通过甩花包、吹木叶、吹箫笛、弹月琴、拉二胡，对唱竹筒情歌、对山歌等形式，选择自己心目中的情意人，进行“浪哨”活动。“六月六”为布依族男女青年提供了“浪哨”恋爱的良机和平台。

歌舞“集会”:

“六月六”是展示布依族古歌、传统舞蹈的大集会。对歌“浪哨”活动改变了过去布依族恋爱自由、婚姻不自由的状态，为布依青年男女恋爱婚姻家庭建立，人类的繁衍生息创造了条件。赛歌场上布依儿女可尽情展示布依族的纺织舞、刷把舞、糠包舞等多姿多彩的布依族舞蹈。

丢花包:

丢花包是“六月六”最为有趣项目之一。花包是用各种彩色花布做成形似枕头，内装米糠、小豆或棉花籽。花包的边沿缀有花边和“耍须”。丢花包时，男女青年各站一边，相距数米，互相投掷。其方法有右侧掷、左侧掷和过顶掷，但不准横掷。要求甩得远，掷得快，接得牢。花包在空中飞来飞去，煞是好看。如果小伙子将花包向自己心爱的人投掷，没有过肩，包就落地，姑娘向对方送一件礼物，如项圈、戒指、手镯等物，所送之物，被视为爱情的信物，小伙子将长期保存。

文化现状:

布依族“六月六”活动的重要内容是集体祭祀活动，在20世纪60～70年代被认作封建迷信而被禁止。随着经济的不断发展和外来文化的大量涌入，祭祀活动所负载着的民族文化，历史信息亦随之丢失。现关岭木城布依族“六月六”中集体祭祀活动虽存，已面临无继承者之忧，特别是摩师、寨老已年高，其所念之《经文》、《古歌》等口传文献同样面临濒危境地。

结语:

“六月六”是布依族群在独特的自然环境和农耕文化中形成的民俗，“六月六”再现了布依族古老的祭祀崇拜文化，承载有民族历史信息、农耕文化信息，通过歌舞娱神的形式，保持和延续着布依人的族源、文化根基。集中展示了布依人的精神、信仰。同时也是布依人传授知识的平台，布依古歌、摆古歌、训示歌、摩经、情歌、对唱等，一代代地传递着族群、历史、生活、生产、技能、情爱等知识。活动中展示的歌、舞、乐和服饰文化是布依人传统艺术之精萃，有着自己的艺术特征和文化内涵，在“六月六”的代代传承过程中，他们不仅得到了延续，还伴随时代有着变化和发展。

——文字来自网络