洛阳白马寺

燕

洛阳白马寺位于河南省洛阳市瀍河回族区白马寺镇310国道边，始建于公元68年。

因东汉明帝刘庄夜梦金神头放白光绕殿盘旋，次日得知此梦为佛，就派使臣前往天竺寻求佛法。使臣们在月氏国遇到了游化宣教的天竺摄摩腾、竺法兰两位高僧，便邀请他们到中国宣讲佛法。

使臣携印度二位高僧以白马驮载佛经、佛像抵达洛阳。汉明帝亲自迎接，二位高僧初住“鸿胪寺”，次年汉明帝敕令在洛阳雍门外仿照天竺式样修建寺院，以供奉佛像和佛经。为铭记白马驮经东来的功绩，汉明帝将这座新建的寺院命名为“白马寺”，这也是中国第一座由官方营建的佛教寺院。

“寺”源于鸿胪寺，此后“寺”成了寺院的泛称。

白马寺山门由三个门洞构成，依次象征“空门”“无相门”“无愿门”。白马寺这三个字，是佛教协会会长赵朴初题写。

在白马寺的门前，有两匹石马，但这两匹石马并非东汉时期的遗存物，实际是安放在魏咸信（赵匡胤女婿）墓前的神道上，后因墓葬被盗掘毁坏，石马被遗弃于田间。1935年，白马寺住持德浩发现、清理了这两匹石马，并安置于寺门。

它们左右相对，大小与真马相当，形象温和驯良，作低头负重状。虽然它们并非真正的白马，但同样承载着深厚的历史和文化内涵，成为了白马寺不可或缺的一部分。

白马寺第一重大殿天王殿，殿内供奉的是明代“夹纻干漆”造像作品——弥勒佛。这尊佛像高仅1米，但神态活灵活现，惟妙惟肖。

其上方的雕龙贴金佛龛是从故宫运来的。这是清代上乘的木雕艺术品，共雕有50多条龙，木雕整体贴金，虽历经岁月洗礼，但仍显庄重华丽。

大殿两侧供奉的是清代泥塑四大天王像，又称“四大金刚”。他们分别手持法器，威风凛凛。

在弥勒佛背面供奉有韦驮天将像。韦驮是佛教中的护法神，负责维护道场，不许邪魔侵扰的任务。

第二重大殿大佛殿，殿内供奉有释迦摩尼佛、文殊、普贤二菩萨，迦叶、阿难二弟子，以及供养天人和观世音菩萨等塑像。这些塑像形态各异，栩栩如生。

大佛殿东南角铸有一口重2500斤的明朝大钟，至今已有400多年的历史。

神奇的是白马寺大钟与洛阳老城钟楼上的大钟音律一致，二者可以发生共鸣。每当白马寺的钟声响起时，老城钟楼上的大钟也会应声而响，形成了“东边撞钟西边响，西边撞钟东边鸣”的奇特景观。

在佛教寺院中，“大雄宝殿”是普遍存在的名称。然而，在白马寺的第三重大殿，大雄殿匾额上，却少了一个“宝”字，源自其中蕴含一份珍宝而得名“大雄殿”。

这份珍宝即为元代的“夹纻干漆”所塑释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛（三世佛），韦陀、韦力、及十八罗汉造像，是白马寺的镇寺之宝。

该工艺首先用泥沙塑形做成泥胎，泥胎外裹上纻麻布，之后刷漆，然后重复包裹纻麻布、刷漆，反复多次后进行刻绘、脱胎，最后成型。这种工艺做出的造像耐酸碱、耐腐蚀、易保存，且轻便异常，每尊造像重量仅3-5公斤。

这种工艺始于战国，隋、唐时处于鼎盛时期，宋代之后元代亦有，但明清两代以后至今此工艺已失传，故此“夹纻干漆”造像弥足珍贵。

第四重接引殿，原为明代建筑，但在清同治年间不幸毁于大火。后于光绪年间重建，成为白马寺内规模较小、时代较晚的殿宇。

接引殿内供奉西方三圣，主佛为阿弥陀佛，左右两侧分别是观世音菩萨和大势至菩萨。

阿弥陀佛右手下伸作接引状，左手指向西方，其手印正在导引人们去西方极乐世界。净土宗的修行方法之一就是“念佛名号”，只要一心称念“阿弥陀佛”，临命终时，阿弥陀佛必定来接引往生西方极乐世界。“阿弥陀佛”是西方极乐世界教主，因此也被称为“接引佛”。

据说这里是整个寺庙许愿最为灵验的殿宇，曾有人实现大愿为三尊佛祖花了一公斤黄金塑身。

接引殿前的“寿桃”，实际是东汉时期一个塔的塔尖，距今已有1900多年的历史。由于历经战乱，塔身被毁，只留下了这个塔尖。

据导游介绍，摸了这个“寿桃”能够去病消灾，甚至拥有治愈各种疾病的神奇效果。由此引来无数游客争相触摸，使得“寿桃”包浆油光锃亮，被形象地称为“寿桃”。

第五重清凉台，是一座高台建筑，用青砖垒砌而成，高约6米，上面建有毗卢殿，四周还有配殿、门楼、放生池、廊坊等。整个建筑群错落有致，被誉为“空中庭院”。

第一本汉文佛经《四十二章经》就是在这里译出的。这标志着佛教经典正式以中文形式在中国传播 ，对中国佛教的发展产生了深远影响。

清凉台原是汉明帝少时读书乘凉之处，后为印度高僧摄摩腾、竺法兰译经之所，两位高僧一直在清凉台修行直到去世。在白马寺山门内东西两侧分别有摄摩腾和竺法兰的墓，以示纪念。

清凉台经历了多次重修与保护。台基上保留着不同时期的基础层面和唐代的柱础遗迹，为游客提供了直观的历史见证。

白马寺释家祖庭，不仅是中国所有寺庙都由他开技散叶，也是日本、韩国、越南等一些国家佛教的祖庭。并被印度、缅甸、斯里兰卡、泰国等国推崇影响遍布世界。

白马寺泰国殿由泰国出资建设，设计以曼谷大皇宫、金山寺院为蓝本浓缩了泰式建筑精华。

佛殿内供奉有泰国“镇国之宝”——曼谷金山寺供奉一百多年的释迦牟尼佛舍利。

泰国殿始建于1992年，旨在增进中泰两国佛教界的友谊。经过两次修建，于2014年全体完工，并举行了隆重的落成庆典及恭迎佛舍利法会。

白马寺缅甸殿，由缅甸政府出资修建，2012年工程奠基。

白马寺缅甸殿的主体建筑，以缅甸国家象征仰光大金塔为蓝本，按比例缩小建设而成。大金塔内部中心位置有8根白色的玉柱，每两根玉柱之间供奉一尊佛像，分别朝向东南西北四个方向，均为释迦牟尼佛像，分别表示佛陀成道、说法、布施和禅定的场景。

印度殿由印度政府出资，遵循古印度著名佛塔——桑奇大塔的比例进行1:1仿建。主体建筑大佛殿下部为圆柱形，上部为穹顶，用印度黄砂岩装饰。

穹顶及其周边的雕刻艺术是印度殿的一大亮点。雕刻内容丰富多样，包括佛教故事、神话传说以及各种艺术构图，这些雕刻作品不仅展示了印度雕刻艺术的高超技艺，还为游客提供了一个了解印度佛教文化的窗口。

印度殿内供奉的是一座高达4.5米的释迦牟尼坐像，是印度殿内的核心供奉对象。

佛教起源于古印度，后逐渐传播至世界各地，包括中国。

在白马寺这一历史悠久的佛教圣地中，释迦牟尼坐像作为重要的供奉对象，其历史背景可以追溯到佛教传入中国的初期。随着佛教在中国的逐渐传播和发展，释迦牟尼坐像逐渐成为佛教寺庙中不可或缺的一部分，代表着佛教文化的传承和发展。同时，这些坐像也反映了不同历史时期、不同地域和文化背景下的佛教艺术风格和审美特征。

都说有“寺就有塔”。谈及白马寺，不得不提其标志性建筑——齐云塔。在佛教文化中，塔是供奉佛骨、佛像、佛经等圣物的重要场所，也是僧人修行和信徒朝拜的圣地。

齐云塔不仅是白马寺的标志性建筑之一，也是中国古代建筑艺术的瑰宝。

初建时为木塔，但不幸毁于雷火。至公元1175年齐云塔得以重修，并改为四方形密檐式砖塔，塔身上下十三层，每层檐角均悬有铁马风铃，微风吹过，清脆悦耳，宛如天籁之音。塔内中空，有踏窝可攀登而上。

重修后的齐云塔，不仅成为了洛阳一带地面现存最早的古建筑，也是中原地区为数不多的金代建筑遗存之一。

此外，齐云塔还因其独特的声学现象而闻名。

如果站在齐云塔20米远的地方用力击掌，可以听到类似蛙鸣的声音。这种“综合回声”是由多次简单回声的叠加、延续以及“聚焦”而形成的一种复杂声学现象，反映了古代建筑大师独具匠心的技艺和智慧。

白马寺创下多个“第一”

中国第一座古刹。白马寺始建于东汉永平十一年（公元68年），是佛教传入中国后官方建立的第一座寺院，因此被誉为“中国第一古刹”。

白马寺内的齐云塔是中国第一座舍利塔。

朱士行作为第一个汉人和尚，在白马寺受戒，至此儒家“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的古老传统被打破。

朱士行从白马寺出发，前往西域求取佛法，创下了中国佛教史上第一次西天取经的壮举。

白马寺是印度高僧摄摩腾和竺法兰最早来华后禅居的地方，他们与汉明帝共同推动了佛教在中国的传播。

白马寺内收藏有最早传入的梵文佛经《贝叶经》。

白马寺也是历史上第一场佛道之争的发生地，这场争论对于佛教和道教在中国的发展都产生了重要的影响。

白马寺还是全球唯一具有四国文化风情佛殿的国际化庙宇，其国际佛殿苑内建有印度、泰国、缅甸的佛殿苑，体现了佛教文化的国际交流与融合。

这些“第一”让白马寺成为了中国佛教的“祖庭”和“释源”，也使其成为中外游客前来参观和朝拜的重要圣地。

白马寺几度兴建与荒废，见证了无数的历史变迁。

首次被毁，东汉末年董卓乱政，洛阳城遭到了空前的破坏，白马寺也被殃及池鱼。董卓逼汉帝西迁时一把火将洛阳城烧为平地。随后以袁绍为主的各路盟军，将洛阳城200里以内，烧荡殆尽，这是历史上第1次浩劫。

公元220年，曹丕称帝在洛阳废墟上重新营建洛阳城和白马寺。

西晋永安元年（304年），司马颙部将张方攻入洛阳，烧杀虏掠，白马寺在长期的战乱兵火中再次遭受严重破坏。

二次被毁后，北魏太武帝拓跋焘进行灭佛运动，白马寺再次被毁，且几乎被毁得一干二净。这一时期的灭佛运动对佛教文化造成了巨大的冲击，白马寺也遭受了前所未有的破坏。（史称三武灭佛之一）

拓跋焘死后，其后继者文成帝拓跋濬即位后迅速恢复了佛教的地位，使得佛教在北魏得以重新发展。到北魏孝文帝时期，孝文帝拓跋宏迁都洛阳后，为了稳定社会大兴佛教，白马寺又一次搭上快速发展的机遇，再次复兴。

北周时期，公元574年五月，武帝宇文邕为解决当时的社会问题，掀起了大规模的灭佛运动。因寺庙数量、僧侣人数众多，不事生产，消耗大量社会资源，加剧了国家的经济负担。武帝令僧侣还俗成为国家编户，为国家提供更多的劳动力和兵源。（史称三武灭佛之二）

到武则天时期，武则天的心腹男宠薛怀义在武则天的授意下主持了重修工作。他不仅亲自督造，还担任了白马寺的寺主。薛怀义在重修过程中进行了大规模的扩建和改造，使得白马寺的规模更加宏大、布局更加合理。

唐朝时期天宝十四年（755年），安史之乱爆发，东都洛阳受到严重破坏，白马寺也未能幸免。

公元845年（会昌五年）唐武宗下诏废佛，史称“会昌灭佛”。敕令拆大型寺院、佛堂，僧尼还俗。唐武宗的灭佛政策沉重打击了佛教势力，使得佛教在唐朝的发展受到了严重的限制。（史称三武灭佛之三）

尽管此后唐宣宗及后来的皇帝们纷纷大力修复扩大白马寺，但战火的摧残使得其恢复过程艰难。宋代、元代也有多次修建记录，如宋太宗敕修、元太祖忽必烈两次下诏修建等。

清末及民国时期，清代同治元年（1862年），白马寺的立佛殿（接引殿）被焚烧。

抗日战争爆发后，中州大地处于战乱兵火之中，白马寺两度败落，墙颓殿倾，野草没膝，一片荒凉景象，一直持续到解放前夕。

新中国成立后，国家对白马寺给予了高度的重视和保护。自1952年起，国家多次拨专款对白马寺进行重修，以期恢复其往日的荣光。经过多年的努力，白马寺的主要殿阁得到了翻修。天棚、梁、架、斗拱等部分也进行了彩绘和油漆，同时广骋新老艺人塑造佛像，贴金涂彩，使得千年古刹的面貌为之一新。

文化大革命十年浩劫佛像被砸，经卷被烧。相传摄摩腾、竺法兰二高僧带来的极为珍贵的三十余片“贝叶经”也化为灰烬。文革结束后，随着国家对文化遗产保护工作的重视，白马寺的重修工作也提上了日程。

从1972年开始，重修工作前后持续了十年之久。重修后的白马寺恢复了寺庙的原有风貌和建筑特点，使得这座千年古刹重新焕发了生机和活力。

尽管白马寺历经多次劫难，但每次都能在历史的洪流中重新崛起。如今，在这个和平繁荣的时代，白马寺更是焕发出了前所未有的生机与活力，成为人们心中的一片净土，继续传承和弘扬着深厚的佛教文化。