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“道”是什么,与道有关的许多问题都是什么。 这样，它就自觉地去定义概念，去探讨事物之间 客观存在的必然联系，而不仅仅是告诉人们要怎 么样、不要怎么样。要定义概念，探讨必然联系， 必须做大量的观察、考察、研究工作，然后才能 做出判断。

吉凶、悔吝、利害等结果，与人的行为 中爱和恶的抵触、远和近的取舍、真情和虚伪的 冲突，二者之间存在着一定的必然联系。作者看 到了这种联系，试图表明吉凶、悔吝、利害等不 是由于神的意志，而是源于人的行为。显然作出 判断者对人的爱恶、情感、取予等，有着多方面 的观察和思考。

人的语言与他的心理、性格、品质之间的关系。 这些判断使人感到言之凿凿，至今仍然还对处理 人际关系有指导意义和现实价值。要做出这些判 断，毫无疑问需要对人类社会生活、人际交往进 行大量观察研究，然后再做出分类、判断，这其 中当然需要借助于归纳，没有归纳思维是不可 能的。形式化是形式逻辑思维的一大特征，就是指仅仅注重思考问题所遵循的思维形式，而不管思 维的具体内容。也就是仅仅注意思维是否符合法 则和公式的对与错，而不管所思考的事物是否与 实际相符合。

思维的形式化在《周易》古经中已有体现， 主要是爻象、卦象以及它们之间形式的变化和联 系。六十四种卦象都由阴爻和阳爻两个爻象组成， 而两个爻象六重叠形成六十四种不同的符号。这 整个符号系统包含着一定的逻辑结构。虽然这种 结构象征着自然界和人类社会变化的逻辑和奥秘， 但本身并不指示或者说不直接涉及自然界和人类 社会的具体事物，它仅仅是“--”和“—”二爻 按六重叠排列组合的形式展示，与内容没有直接关联，类似于纯粹用字母表示的数学代数式、用 线条表示的几何图形，也类似于物理和化学中大 量的公式和图示。由此可见，这就是思维形式化 的一种表现，这在中国古代典籍中十分独特，也 是人类古代文化遗产中非常罕见的。