张双南天文科学史 天体物理学家

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所谓“比类”,就是将所取之象进行分类比 较，找出其中的异同，从而抓住本质的东西。

所谓“体道”,是人的智慧的综合运用，以人 的情感和理性体认、贴近天道，最终达到天人合 一的境界。

这整个过程需要建立一套有形象意味的符号 系统。八卦图像以及由此组成的六十四卦象，就 是以最简练的线条图案对天地万物的总体关系的 象征和达，是古代人们关于宇宙图景、人事活 动的模式概括。

《周易》和易学的思维方式，既指上述程式中 的思维形式和方法，又指与那个特定时代人们实 践活动对象和目标相一致的思维活动的内容、结 构与特征。下面让我们先从解读思维内容入手吧。

“人心”与 “和”的关系。“人心”侧重的是人的心理情感， “感”主要指人与人之间在心理情感上的相互作用 与沟通，“和平”则意味着社会成员之间由分离、 隔阂以及由此导致的紧张、纷争，走向融合、协 调。从某种意义上说，人心之间的相感也可以看 成是确立某种心理情感的秩序。天下的和平，则 是社会本身的有序化。

就此而言，“和”的观念中包含着从心理情感 的层面为社会的有序运行提供担保之意。事实上， 与社会有序性相联系的社会认同，便包含着心理

情感等内容。在一个充满敌意的世界中，个体对社会的认同往往存在心理情感方面的障碍。广而 言之，人与人之间的相互信任、理解以及心理情 感上的相互接近、沟通，是个体融入社会、履行 社会义务、遵循社会规范的重要前提。《彖传》认 为通过“感人心”可以达到“天下和平”,无疑 注意到了这一点。

此外，《系辞传》也有多处论述，如引《中 孚》卦九二爻辞后发挥道：君子居其室，出其言善，则千里之外应 之，况其迩者乎。

“应”即为感应、响应之意，只有心有所感才有行 动所应。又如“感而遂通天下之故”,由阴阳交感 到天下感应而通，达到“至神”境界。这方面的 论述非常充分。

《否》卦则与《泰》卦相反，因为阴阳二气 相互背离，不能交流、交通，形成否闭、阻隔。 《否》卦从初爻到上爻，揭示了否闭的种种情况，到上爻达到极端即“否极”,为最严重的情况，也 预示了向相反方向即《泰》卦所揭示的“通泰” 的转化，此即所谓“否极泰来”。

通观《周易》的“经”与“传”可以看到， 阴阳不仅是某个有形东西，而且是自然界特殊物 体的“气”;阴阳不仅具有作为万物内在的本质属 性，而且具有作为更根本的“道”与“理”的属 性。阴阳和谐思维在《周易》中实际上表现为四 个层次：