钩沉录 〔五〕

樊立杰

浅说高庙村的庙及其它



我是陕西省渭南市临渭区蔺店镇高庙村人，我的祖籍在这里，我从小至今一直生活在这个村子。我热爱自已的家乡。

高庙村是个大村，九个村民小组，有二千多口人，七​千余亩土地。地理位置处蔺店镇西北隅，北与蒲城县孝通白庙土地相邻，西连下邽镇凹里张村，南接本镇永乐和红池村。是临渭区的“北一线”。

高庙村有庙，因庙而得村名。且庙建在高土台基上，高庙村名符其实。

是先有村，还是先有庙？庙里供奉的谁？多少年来，一直是人们争论的问题。就这个问题，谈谈个人不成熟的看法。

高庙村又名高庙寨，据说关中一带农村，但凡村名带营，寨，堡字的村子，都曾经是军队或“军户”所在地。

小时候，听大人们讲古经（故事），高庙村是一座军营，座北向南，东庄西庄分列村东南西南角，形成哨营犄角，拱卫中军安全。主将姓樊，是皇帝姪女婿，谓之“郡马”。郡马何名？哪朝哪代？哪个皇帝？无从考证！

高庙村的庙敬奉的哪路神仙？答曰“三郎”。三郎只是古时按排行对人的昵称，真名大姓是谁，几十年来，访问本村和附近老人，没有人能答上来。高庙村的庙俗称“三郎庙”。

三郎庙是我小学一年级的启蒙教室。1959年秋，刚开学几天，华阴县因国家修建三门峡库区大规模迁移村民，迁至高庙的移民和当地村民数字几乎相当，高庙小学学生倍增，教室容纳不了，不得不在校外借用民房和古庙作为教室。一年级由一个班变为两个，我们一年级甲班的教室迁至村外三郎庙，距离学校超过一公里。在庙里上课一年多，我对三郎庙的记忆犹为深刻。

三郎庙在村子西北的郊野，庙基土台高约4米，占地一亩有余，建筑主体呈凸字型，座北朝南，老式双扇门，股股窗，青砖筒瓦，老式担梁，梁檁椽条清一色白松。椽条上铺有砖堑，地下铺青色小方砖。东西两边的墙壁，白石灰粉墙，墙上的壁画山水人物依稀可见。房屋正中凸出部分建有高台神龛，主神三郎与夫人高高在上，背靠北墙，面南而坐，三郎着古代官服官帽，白面微须，目光炯炯，神采奕奕；夫人与之并排，衣饰华丽，面容漂亮。左右对立各站一侍童，童男童女手捧鲜桃，笑容可掬。高台下面地下，左右相对各站立一名大官，二人身材高大，相貌堂堂，仪容严肃，右立者白须垂胸，微张的嘴中，明显缺一门齿，手拿书卷，若有所思；左立者笏板在手，态度毕恭毕敬。这二位大员是吕蒙正和岳良浩。——几代老人们言之凿凿，讲的清清楚楚。

吕蒙正，北宋人，幼出身贫寒，通过努力，中举占魁，成为初宋状元。几度拜相，爱国忠君，清正廉洁，宽厚正直，关爱百姓，公正无私，这些年网上流传他的《破窑赋》展现了他高深的文学造诣。他的生平和事迹被后人广泛传颂，成为历史上平民出身宰相的典范。‌

岳良浩的真实姓名是梁灏，北宋人，书香门第出身，屡考不第，坚持不懈，终于八十二岁考中，皇帝金殿面试，表现出色，御批金榜状元。三字经中有一小段：“若梁灏，八十二，对大廷，多魁士。彼既成，众称异，尔小生，宜立志。” 简单介绍了梁灏大器晚成的事迹和鼓励青少年向梁灏学习的励志句。这里的若，不是姓氏，是副词，是比方意思。若字曾经的读音 yue, 现在还有人这样读。所以若梁灏便转音为岳良浩了。

（真切希望我们后来的子孙学子们好好学习，不怕挫折，坚持努力，象历史上的梁灏一样，目标不达，绝不罢休！）

两名状元宰相，一个执笏板，一个捧典籍，站在这里只是代表了他们的身份：朝庭命官和文人士大夫。

殿堂右边一侧北墙处，孤零零敬奉着一尊真人高低的观世音座像，据说是六队（王家巷）拆除菩萨庙，把观世音的塑像寄居与此。——虽然此神与此庙无关，却从无意间的侧面表现了“三郎庙”的大度包容慈悲豁达精神。

那么问题来了，两位德高望重（其中一位皓首苍颜）的北宋重臣，毕恭毕敬站于廊下，而上座的主神三郎夫妇，年龄不过三四十岁，这不符合“尊年尚齿，列代弘规”的封建传统道德。 这里的尊卑分明的位置场景很明白的告诉人们主神三郎的身份，——非皇族莫属！

由此推断，上辈人口中的武将樊郡马，极有可能就是三郎庙中的三郎。至于朝代，因吕，梁二人均为宋代人，那么被侍奉的三郎无疑为宋代人了。庙的始建只能是宋或之后的元明清某个年代。至于三郎大名，历史上名不见经传，确实无法考证，过去人的尊卑观念严重，对有身份的人避忌名讳，随着岁月的流失，真名大姓也就被人们遗忘了。三郎很有可能是皇亲国戚中的一名中级军官，战争结束后在这一带戎垦屯田，后形成村落。多年以后，村民感念其恩德，建庙纪念，庙建在高台基上，所以村名谓之高庙村。三郎身份郡马，俩个宰相给郡马将军俯首站班，彰显了皇家威尊位贵的理念。也有偃武崇文的思想，告诫后来子孙要重视读书学习。

三郎庙毁于1966年文革初期破四旧运动中，神像被毁，庙殿拆除，流传中的三郎座下有窨子（地道）直通下邽惠照寺沒有见到，证明只是讹传。废土台基在七队（组）地面，七组挖台基取土，发现地下有一个券式窑洞，窑洞很大，七组便利用此窑洞住人看管苹果园多年。

文革后，几十年间，六，七组数十个三四十岁的青年人，患这癌那癌等“怪病”先后去世，有几个年仅二十来岁，也不幸离世，有人便私下闲语，说是毁神拆庙得罪了上天，上天惩罚三郎庙附近的村民，说的有鼻子有眼，闹的人心惶惶，人人自危，不可终日。

改革开放不久，有人牵头集资恢复庙宇，一呼百应，群众予以支持。有钱出钱，有物捐物，有力出力，六七组的村民尤为积极。对于群众自发式的这种活动，政府既不反对也不支持。于是乎，三郎庙紧锣密鼓建成了。稍后又从富平请来泥塑师，根据群众回忆口授，依照原来模样，塑成了三郎夫妇，二个侍童，吕蒙正和梁灏共一个塑像群，高庙村三郎庙恢复修建成功。

每年农历三月初三是三郎庙的庙会，这天，信男信女们从四面八方赶来，上香磕头，顶礼膜拜。附近各村的自乐班喧荒唱戏，敲锣鼓，跳广场舞，扭秧歌，非常热闹。

我以为，恢复后的三郎庙，无论是庙宇建筑风格，还是塑像艺术水平，都赶不上毁坏前的三郎庙，文化大革命对中华民族的文化破坏是灾难性的，是很难真正恢复的。唯一先进一步的是庙里通了电，有人义务管理打扫卫生和信众们的凝聚力提高。

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说到三郎庙曾经作为教书育人的教室，不能不提一个人，这个人便是我的启蒙老师唐豁亭，唐老师是下邽东关人，早年秘密参加中国共产党，是地下党员。大革命失败后脱党，（地下组织被破坏，党员失去联系。） 几经辗转到高庙村教书，解放后在高庙小学任教，在高庙村呆了四十年左右，培养教育了几代高庙人，有一家人祖孙三代都是唐老师的学生。唐老师的学生以后入初中高中大学进入社会，事业有成者遍布全国，用桃李满天下形容，一点也不为过。1959年，唐老师​给我们当班主任时，年龄己过60，他常年剃光头，蓄八字胡，冬天戴一顶黑绒前进帽，列宁服棉衣，过冷时外套一件黑色棉大衣。骑一辆旧“生冒”自行车，带领我们上学放学。不管是讲课还是平常管理我们，他都说一口不十分标准的普通话，这在当时的教师教学中，还是不多见的。唐老师知识渊博，为人谦虚，讲课深入浅出，浅显易懂，讲故事有声有色，教唱歌声情并茂。管理一群尚不懂事的毛孩子，他不厌其烦，淳淳教导，对所有孩子们的作业批改一点也马虎。他的书法绘画造诣也有一定的水平。在三郎庙上课的日子里，他把大爱给于了我们，他把他的毕生贡献给了高庙村。

唐豁亭 1889——1974

高庙村还有一处遗址值得一题，这便是位于村东南方二组地界里的“土塔”，二组人习惯称为“塔塔”。塔塔基本轮廓不规则方形，岁月风雨浸蚀仅高丈余，四周边长7——8尺，塔塔的作用干什么？多少年来也是说法不一，有人说是了望台，有人说是村堡遗址，甚至有人怀疑为战国时的秦长城遗迹，等等，不一而足。

其实，塔塔就是用土夯成的塔，是先民们用作起补风脉的。高庙村的地形和这一带大多数村庄一样，呈西北高，东南低。如遇特大暴雨，水流便会自西北湧入东南方向。我村有句谚语“高钞家上粪，母鸡窝挿囤。” 高钞家是村西北方一个邻村，母鸡窝是高庙7，8组的的一片耕地名，意思是流水把高钞村地里上的粪肥冲入母鸡窝这片地里，母鸡窝的粮食增产丰收。

村子里水流汇入村中间大涝池，涝池起蓄积防涝作用，涝池满了以后，有一个称作“骡子项”的泄洪路线沿东南方向流向红池，再向南流入渭河，基本走向就是今天的东干沟。

古代人们讲究风水，珍惜天雨，所谓“肥水不流外人田”，认为流水会携带走吉祥祺瑞，带走好风脉。而特大暴雨受灾的情况下却不得不外流（排洪），于是，以修补风脉为目的“土塔”便产生了。“兵来将挡，水来土掩”，土塔其实不挡水，也挡不住水，只是在人们的意识形态中挡住了水流带走的所谓风脉。数百年来，这个土塔默默地屹立在“骡子项”的旁边，按照初建者意愿，积蓄吉祥，修补风脉，蔭彼子孙。填补先民们唯心论的心理缺陷。而后来的子孙们对其作用了解却知之甚少。

己故国家一级编剧赵静铭先生（高庙村二组人），在上世纪八十年代写过一部戏剧《土塔》，内容歌颂一位农村共产党员“抗腐蚀永不沾”为人民服务的感人事迹，是根据一个真人真事写的，剧名《土塔》，我想静铭先生生前肯定对土塔有过更深刻的研究。

高庙村的“土塔”的彻底损毁是土地责任制以后，距今已四十余年了。

赵静铭 1947——2010

　　

中国的古剎庙宇很多，农村以庙定村名的村庄也很多，网上搜了一下，仅关中地区高庙村约14个，全国共有115个高庙行政村。 每一座庙宇都会敬奉一个或多个神仙，每一个庙和村都有很多精彩故事，在人们口口相传的演绎中，这些故事内容或遗失，或增添，或变味，或颠倒，需要下一代人不断的发掘整理，给出合理解释。

以上便是本人对高庙村的历史渊源试分析，如有不妥之处，敬请指出修正。

2024 9 1 作于葡萄架下



摄影 牧牛人（唐，趙二位老师遗照除外）