在魔都看古埃及大展

青涩蔷薇

『法老的国度』

“法老的国度”以创世神话为起点，聚焦古埃及文明的地标——神庙与金字塔，探寻古埃及文明的底色，追溯埃及文明的轨迹。

这是一场横跨三千年的文明之旅，涵盖古埃及社会制度、日常生活、精神世界等各方面。让我们先认识一下这次大展中的法老:

• 第一王朝法老赛门凯特，在位于公元前2908—2900年，早王朝时期。

带有赛门凯特王名的石碑。片岩，第1王朝（约公元前3000—前2890年），它是第一王朝法老赛门凯特的片岩材质丧葬石碑。猎鹰神荷鲁斯站在宫殿立面上，中间的空白处用于写国王的名字。

荷鲁斯是王权之神，表现了国王是荷鲁斯在人间的化身，从神灵那里接受了统治的权力。石碑出土于赛门凯特陵墓的东侧，是陵墓入口处的一对石碑之一。它是一件引人入胜的艺术品，在现代知识与埃及早期王朝的神秘世界之间架起了一座桥梁。

• 第二王朝法老哈特普赛赫姆威，在位于公元前2890—2861年，早王朝时期。

石碗刻有荷鲁斯王名，刻有哈普塞姆威王名的石碗。

石器刻有荷鲁斯王名。

画有船、动物和鸟类的陶罐。陶，前王朝时期（约公元前5300—前3000年），此时奠定了古埃及文明的基本形态，这一时期埃及人从原始社会正式步入文明的门槛，统一国家以及王权诞生，出现了最早的文字和图像。

王室陵墓中出现的器皿上，国王已经开始使用某些特定的主题来彰显自己的王权。这个陶罐上描绘的是王家的狩猎和航行活动，这一主题一直被古埃及人沿用到多神教时代结束。

彩绘太阳船模型，木、颜料，古王国时期（公元前2686—前2160年）。这艘太阳船模型中央有桅杆和座位，两根残柱上有隼鹰，船身可见代表“追随”的象形文字。太阳船被古埃及人称之为曼杰特，与拉神密不可分。

在神话中，白天，拉与其他神灵驾着太阳船在天空中航行，照亮人间；晚上则进入冥界，击败混沌之蛇阿佩普，照亮冥界。古王国的《金字塔铭文》中就有法老死后升天后加入太阳船穿越天际的描述。

• 第十二王朝法老辛努塞尔特一世，在位于公元前1965—前1921年。中王朝时期。

辛努塞尔特一世雕像头部（拉美西斯二世挪用）。花岗岩，第12王朝（约公元前1985—前1773年）。辛努塞尔特一世是中王国时期第十二王朝的第二位法老，也是该王朝最强大的统治者之一。

在这尊雕像中，国王辛努塞尔特一世头戴着象征上埃及王权的白色王冠，下巴上装饰着假胡子，这类国王雕像的形式被称为奥西里斯式雕像。雕像上还出现了拉美西斯二世的名字。

• 第十二王朝法老阿蒙涅姆赫特三世，在位公元前1855-1808年。中王朝时期。

阿蒙涅姆赫特三世雕像。当时的第十二王朝的经济和文化繁荣达到顶峰，他在位期间还修建了两座金字塔。

瓦赛赫项圈，第12王朝（公元前1985—前1773年）。该黄金项圈属于公主努布霍泰普提-赫来德。公主的墓葬存放有她的贴金木棺、雪花石膏卡诺匹克罐以及其他精美的陪葬品，这条黄金项圈放置于公主木乃伊的脖颈处。

这件黄金瓦赛赫项圈由大小不同的圆柱体彩珠串成，两端用近似半圆的鹰隼头装饰物固定。古埃及人非常擅长制作串珠首饰，工匠会选用贵重美丽的宝石，熟练切割并为其钻孔，精心抛光后串成项链。

• 第十八王朝法老阿蒙荷太普一世，在位于公元前1525-1504年，新王国时期。

阿蒙荷太普一世碑。描绘了手持权杖盛装行走的法老形象。

• 第十八王朝法老图特摩丝三世，在位于公元前1479-1425年，新王国时期。

图特摩斯三世坐像，石灰岩，新国王时期（公元前1550-前1069年），雕像手持连枷和权杖，交叉于胸前，这是奥赛里斯神常见的造型。

向图特摩斯三世献礼石碑，黑花岗岩，新王国时期（公元前1550—前1069年）。石碑的顶端是呈左右对称的献礼场景的浮雕，下面部分是象形文字铭文。图特摩斯三世是埃及第十八王朝的第六任国王，是古代最伟大的军事领袖之一。

图特摩斯三世即位时还很年幼，图特摩斯二世的妻子、图特摩斯一世的女儿哈特谢普苏特女王不久便摄政掌权坐上法老之位。三世成年后在军事方面也得到了历练，很快成为一位杰出的军事战略家和有魅力的领导者，他重新回到了国王的宝座上，建立了一个庞大的帝国。

哈特谢普苏特跪像，红花岗岩，第18王朝（公元前1550—前1295年），它表现了女王哈特谢普苏特手捧涅姆赛特罐，跪地供奉的虔敬形象。涅姆赛特罐是一种盛水祭酒的仪式器具，罐体前方还以杰德柱作为装饰，国王“树立杰德柱”是节庆仪式的一部分。

哈特谢普苏特是新王国第十八王朝的传奇女王，她是国王图特摩斯一世与其大王后的独生女。图特摩斯三世是图特摩斯二世与嫔妃的儿子，年纪尚小就继承了王位，哈特谢普苏特先是作为他的姑姑和继母摄政，而后以上下埃及之王的身份统治埃及，为埃及带来了20年的和平与繁荣。

新王国时期的书吏像，书吏在古埃及时期是最基层的官员。书吏所学知识非常全面，包括数学，天文，地理等。

狒狒形图特（智慧神）像，砂岩，新王国时期（公元前1550—前1069年）。图特是古埃及掌管月亮、医学和智慧的神祇，他最重要的崇拜中心是赫尔摩波利斯。被认为是众神的书吏，负责记录账目和各类文书，被视作神庙里“生命之屋”的主人，管理重要的藏书和档案。

图特神拥有两种完全不同的动物形象，一为朱鹭，一为狒狒。象征月亮和智慧的图特神以狒狒形态出现时往往坐在地上，浓密的鬃毛覆盖了大部分身体，胸前挂着刻有太阳圣船的矩形挂坠，双爪搭在膝头，神态沉稳从容，细节处雕刻精美。

• 第十八王朝法老埃赫纳吞，在位于公元前1352-1336，新王国时期。

阿蒙荷太普四世（埃赫纳吞）巨像，埃赫纳吞无疑是古埃及历史上最具争议的统治者。他对埃及的统治大约持续了18年，公元前1353-1335年。它头顶上下埃及之主的红白王冠和王巾、额前装饰着眼镜蛇、下巴戴着蓝色假胡子，双臂交叠抱于胸前，双手紧握象征王权的连枷和权杖。

这尊巨像刻有埃赫纳吞推行的教义阿吞神圣名：愿地平线上尽享欢乐的拉-荷尔阿赫提万岁，他的光芒就是阿吞的光芒！

埃赫纳吞及家人浮雕，这块石板是通向阿肯塔顿王宫中央大厅的坡道两侧墙壁上的一块。太阳神（阿吞神）以太阳圆盘的单一形态接受埃及人的崇拜，而它的光芒末端以人类手掌的形式向信众传递神明的恩赐。

这些光线带来了生命、欢乐与繁盛，显示出独一无二的美，甚至能照亮一切水体的最深处。

• 第十八王朝法老图特卡蒙，在位于公元前1336-1327，新王国时期。

图坦卡蒙巨像，被埃耶和赫伦布挪用。赫伦布被认为是新王国时期19王朝的奠基人，这尊巨大的红色石英岩雕像来自埃及国家博物馆藏，还有一尊现藏于芝加哥大学东方研究所博物馆。

雕像的面容描绘的显然不是上了年纪的埃耶，而是年轻的国王图坦卡蒙。该雕像明显是为图坦卡蒙而制作的，但随后由埃耶制作完成、刻写铭文并树立于神庙中，并在最后被赫伦布挪用。

• 第十九王朝法老阿蒙荷太普三世，在位于公元前1390-1352年，新王国时期。

狮子女神赛赫迈特的雕像。这是带有阿蒙荷太普三世王名的狮子女神，这位法老对狮子女神非常崇拜。

• 第十九王朝的第三位国王，法老拉美西斯二世，在位于公元前1279-1213年，新王国时期在位66年。

拉美西斯二世像，花岗岩，新王国时期（公元前1550—1069年）。拉美西斯二世神情庄重，头戴佩有王室蛇标头的王巾，戴假发，赤裸上身，正对前方。雕像的五官刻画清晰，肌肉线条流畅，拉美西斯二世的左右肩膀处各有一个王名圈。

被拉美西斯二世挪用的神像。

拉美西斯二世是古埃及历史上最有名的国王。传说他活了90多岁，生了100多个儿子。他在位时签署了世上第一个和平条约，这份条约的副本现存于联合国总部。

拉美西斯大帝不仅是古埃及最伟大的法老王之一，还是古代世界里最杰出的外交家。他一手造就了埃及独创的和平范本，而后更是成为了后世和平条约的原型。古代的政治领袖只有拉美西斯成为了唯一拥有和平成就的掌权者，曾与强敌赫梯帝国达成了长久的和平。

• 第十九王朝法老美伦普塔，在位于公元前1213-1203年，新王国时期。拉美西斯二世的第13个儿子。

美内普塔站像，花岗岩，新王国时期（公元前1550—1069年）。美内普塔法老以左脚在前、右脚在后的站姿站立于底座上，背后的支撑物上刻有象形文字铭文。

法老头戴王巾，额前装饰有象征王权的圣蛇标头，上身赤裸，下身着短裙。虽然在位时这位法老早已是年过花甲，但雕像依然把他刻画成了一个青壮年法老的样子，力图展示国王最为理想的形象。

• 第十九王朝法老谢提二世，在位于公元前1203-1197年，新王国时期。

黄金花冠，带有谢提二世和塔沃瑟瑞特王后的王名。谢提二世是新王国时期19王朝的第五位国王，其统治时期为公元前1199年到1197年，王位名意为“太阳神的显现是强大的，拉神选中之人”。

据考证它是谢提二世的小公主，小王冠由一个黄金小圈和16朵玫瑰花构成，其中5朵花的花瓣上刻有谢提二世和塔沃瑟瑞特的名字。考古学家在这座墓室里发掘出了帝王谷之中最华丽的贵金属首饰，这座墓葬也因此被称为“黄金墓葬”。

绘有国王和王后形象的石片，石灰岩、颜料，新王国时期（公元前1550—1069年）。石灰岩片上用红色颜料绘制了国王和王后在战车上的场景，战车由战马拉着，箭矢在空中飞舞。类似的场景也在帝王谷九号墓的壁画中出现。

新王国时期是埃及的帝国时代，埃及人驱逐了喜克索斯人恢复了对王国的统治。新王国时期的国王用雕刻、绘画和铭文的方式夸耀自己的战功，骑在战车上征服敌人的画面也在这一时期流行，成为彰显国王武力战功的方式。

• 第二十二王朝法老舍顺克二世，在位于公元前890-889年，第三中间期。

舍顺克二世与阿蒙神像，它凸显了法老的力量，阿蒙神在前，表示引领前进方向的仍然是神明。

阿蒙神庙女祭祀雕像，约第二十一、二十二时期王朝阿蒙神妻公主，由于阿蒙神庙势力强大，王室想要向神庙渗透，就让公主去当最高女祭祀。

以下是展厅中不同时期的神像艺术及丧葬文化。

河马雕像，费昂斯，第17王朝（公元前1580—前1550年）。河马小雕像于1860年发现于德拉·阿布·埃尔-那伽的奈菲尔霍特普之墓。奈菲尔霍特普是第十三王朝的王宫书吏。

在古埃及的信仰体系里，不同性别的河马对应着不同的神明：雌性河马在混合了河马头、人身、狮足、鳄尾的特征之后，化身为二足站立的女神塔沃瑞特，守护孕妇与婴儿，象征丰产与繁育；雄性河马是塞特的诸多化身之一，象征沙漠与雷暴、混乱与失序，多以四足着地的河马形象出现。

哈托尔站像，青铜、金，后期埃及（公元前664—前332年）。这尊铜制站像表现了女神哈托尔牛首人身的形象，女神戴着三分式假发，头顶复杂的头饰——两根高耸的鸵鸟羽毛立于牛角之间，配以日轮和圣蛇作为装饰。

哈托尔意为“荷鲁斯之屋”，女神拥有众多身份和职权：首先是天空女神；其次是与太阳神拉的密切关系；以及王权保护神。哈托尔女神以母牛为主要化身和动物形态，也因此被赋予了国王母亲或妻子的身份。

阿匹斯神牛站像，后期埃及（公元前664年-前332年）。

复活的奥赛里斯像。片麻岩、金、银金矿，第26王朝（公元前664—前525年）。这尊奥赛里斯圆雕的姿势非常罕见，雕像的身体部分由当时并不常用的片麻岩石材雕刻而成，头饰部分还有金银装饰。

雕像的长度接近古埃及的一腕尺，约今天的52.5厘米，头戴奥赛里斯神常见的王冠，饰有一对公羊角和一个太阳圆盘及两个鸵鸟翎，下巴上有着经常佩戴的、编成辫状的弯曲胡须。

死而复生的神被包裹成木乃伊，既象征着对身体的保护，也预示着复活重生的可能性。事实上，太阳神和奥赛里斯二者可以被看作是每天的太阳周期，日落时分，太阳神死去，化身为奥赛里斯，日出时分，奥赛里斯又重生为太阳神。

守护国王的鹰神（荷鲁斯）雕像。

双蛇狮鹫饰板。石灰岩希腊罗马时期（公元前332—公元395年），画面上左边的圣蛇和右边的蟒蛇盘绕在一起，竖起了头，彼此对峙，眼镜蛇在左，蟒蛇在右。它们中间是一个小的有翼狮鹫，它坐在右边的基座上，左前脚放在一个花形的轮子上。它的头朝下，翅膀竖起，尾巴向上卷曲。

右边的巨蛇头戴白冠，下巴上有假胡须；左边的眼镜蛇头戴由日轮圆盘、牛角和两根鸵鸟羽毛构成的双羽王冠。两条巨蛇是上下埃及的守护女神奈赫贝特和瓦杰特。浮雕可能代表着上下埃及的守护女神对国王的守护。

阿努比斯（墓地神）神像，阿努比斯趴在那里，头昂着，眼睛警惕着看着前方，其神态非常生动。

“巴”小雕像，木，后期埃及（公元前664—前332年）。在埃及语中的“巴（Ba）”常被翻译为“灵魂”，但它实际上指的是一种存在变换不同形态的可能性（无论是在尘世还是在神圣领域）。

古埃及的灵魂观念极复杂，最常被提及的要素除了这里的巴，还有卡（Ka）、阿克（Akh）等。人头鸟形式的巴能够在世间、天空和冥府自由移动，古埃及人认为巴代表了一个人独特的个性和特征。

阿赫孔苏之子霍尔的方雕，花岗闪长岩，第25王朝（公元前747—前656年）。雕像头戴假发，双手交叉于膝盖之上，蹲坐在底座上。底座的四周刻有象形文字铭文。方雕正面和背面的支撑上都刻有象形文字，身体两侧没有铭文，左右依然可见四肢和身体的曲线。

方雕这种雕刻形式在中王国时期就已经出现，在新王国逐渐流行开来，一直使用到后期埃及。这种类型的雕像一般被放在神庙中接受供奉，作为非王室的贵族人物的丧葬纪念。

镀金木乃伊装饰布，亚麻布、粘合材料、金、颜料、灰泥，希腊罗马时期（公元前332—公元395年）。镀金木乃伊装饰布由多层亚麻布或纸草构成，混合石膏的一种类似纸壳的材料制作而成。

图像为粗制灰泥模具上的镀金彩绘，加以剪裁后贴于木乃伊外部，其细节均以浅浮雕刻成。画面顶部一个日轮，两侧各有一条蛇和翅膀，由两端内侧的圆点和两排羽毛组成：黄色底面，浮雕部分用金箔覆盖，下面为一块长方形泥版，两端略有偏移。碑文为黑色，背景镀金，三行碑文之间有红棕色条纹，浅黄色边框为浅浮雕。

阿蒙祭司的墓葬纸草，纸莎草纸，后期埃及（公元前664—前332年）。丧葬纸草是古埃及人重要的随葬品之一，旨在保护死者克服冥界的所有阻碍。

这份精美的丧葬纸草来自后期埃及的某位阿蒙神祭司。该纸草有四个部分，包含了《亡灵书》《门之书》和《洞之书》三种丧葬文献的内容，后二者属于新王国时期国王专用的《冥世之书》这一大类。

男孩木乃伊面具，石膏、颜料，托勒密埃及时期（公元前332—前30年）。石膏制成的一名名为赫拉克里昂的男孩的木乃伊面具。他有着短卷发，大眼睛、高鼻梁、大耳朵，面部饱满圆润，神情好像在微笑。

面具还刻画了男孩的脖子和胸前的一部分，男孩的脖子上戴有项圈，右手在胸前，手中拿着一串葡萄，一只小鸟正凑在他手前吃葡萄。第一个木乃伊面具大约出现在古王国的末期，并在此后一直作为古埃及人丧葬文化的重要组成出现。

木乃伊肖像，木、蜡画、金，托勒密埃及时期（公元前332—前30年）。女性木乃伊肖像画。绘制在木板上，表层除了染料外还有黄金。木乃伊肖像画现已发现上千个，但仅有极少数写有名字，以中部埃及的法雍地区出土最多。

木乃伊肖像画给人印象最深刻的是凝视的目光。虽然肖像画的人物、画法、风格都有差异，但所有肖像画的共同特点,是超出正常比例的大眼睛,以及凝视前方的平静的目光。肖像画的主人们平静笃定地注视着未知的远方,眼神中充满着寂静，似乎在道别，又好像是看向远处的旅途。

彩绘萨布提匣，木，第21王朝（公元前1069—前945年）。这个彩绘木制萨布提匣主人是第21王朝的帕哈鲁。帕哈鲁意为“巴勒斯坦人”，另一个名字是阿哈奈费拉蒙，意为“阿蒙的勇士”，这两个名字同时出现在该彩绘萨布提匣上。

萨布提匣具有三个隔间，单体隔间的形态类似于埃及典型样式的拱顶神龛，拱顶部分被设计为木匣的盖子。三个匣体的并列放置形成了较大面积的两个宽面，分别描绘了身着盛装的墓主人帕哈鲁在圣牛和供桌面前供奉祈祷的场景。

木盒与186个萨布提俑，木、费昂斯，后期埃及（公元前664—前332年）陪葬俑是古埃及墓葬实践中的重要用具，古埃及人认为，这些被称作“萨布提”的人俑能够在来世继续作为仆役为逝者服务，让其在死后世界依旧能得到安享，不至于孤身一人。

在这件木盒中，密密麻麻装了整整186只费昂斯材质的陪葬俑。与通常所见的人形俑不同，这些陪葬俑几乎难辨人形，而是呈两头弯曲的槌形，做工较为粗糙。

描绘雕像制造过程的浮雕，石灰岩，中王国时期（公元前2055-1650年）

国王头像双面浮雕板，由古埃及工匠雕刻而成。

祭司拉美斯的跪姿抱碑雕像，新国王时期（公元前1550-1069年），贵族的雕像。

卡埃姆赫塞特及妻儿彩绘雕像，第六王朝（公元前2345-2181年）。古王国时期的夫妻像（全家福）。

梅米彩绘假门，石灰岩、颜料，第5-6王朝（公元前2494—前2181年）。假门侧板上刻有死者的头衔（国王的书吏、书吏的监督者）的铭文。顶部有花柱状的门楣，下面最外面一环刻有象形文字铭文，正中央刻画了墓主人梅米坐在供桌前接受供奉的场景，画面的上下也有象形文字铭文，内外两环的底部都各画有一对人像。

假门的中央都有一个象征性的出口供死者的灵魂进出，铭文的内容大都是对墓主人的品格和善行的肯定，以向神灵祈求保佑和庇护。在古埃及象形文字中，假门是连接阳间和阴间的纽带，死者的卡可以在此获得祭品的供奉。

彩绘人形馆，古埃及后期的丧葬文化。

彩绘人形馆

彩绘人形馆

书吏卡的塞尼特棋盒与13颗棋子，棋盒：木，棋子：木、费昂斯，塞尼特是古埃及人的一种棋盘桌游，这一名称在古埃及语中意为“通过”， 关于这一游戏的最早证据可以追溯到古王国时期的壁画。

这组塞尼特棋具属于19王朝的书吏卡，该棋具包含棋盘（一面是一些图案和二十个格子，另一面是三十个格子）、可以插入棋盘中的棋盒、一组帽形的棋子、一组车轮形的棋子以及两枚木制骨头状的骰子。其中一枚棋子是陶制的并上了彩色的釉，显得格外与众不同，可能代表了独特的功能。

纸莎草纸，托勒密埃及时期（公元前332—前30年）。这是一份绘有地理信息和圣书体文字的地理纸莎草绘卷。“地理莎草纸”是一个通用术语，用来描述包含地理信息的古埃及文献。这些文献对于行政、经济和军事方面至关重要。

三种文字书写的双语石碑，石灰岩，罗马埃及时期（公元前30—公元395年）。石碑从上至下为四行不完整的圣书体文本、七行世俗体文本、七行希腊文文本。希腊罗马时期埃及的官方语言是希腊语，但仍有本土埃及人日常使用世俗埃及语，因此多语文本在该时段广泛存在。

碑本记录了帕纳斯之子托勒密为伊西斯-德尔莫提斯神庙捐献土地的事迹。托勒密的父亲帕纳斯以其留下的大量铭文和各类供品而闻名，他的名字多次出现在丹德拉发现的其他石碑上。

『萨卡拉的秘密』

萨卡拉是埃及最古老的都城孟菲斯最重要的墓区。这里有埃及历史上第一座金字塔——乔赛尔梯形金字塔，以及3至13王朝的15座金字塔和众多不同时期的贵族墓地、动物木乃伊。自2018年来，埃及考古队在萨卡拉不断有重大发现，它是近年来举世瞩目的考古遗址。

彩绘神龛上的鹰神像，木，后期埃及（公元前664—332年）。在这件小神龛的四周各绘有四位木乃伊形态的神祇，神龛的边框呈现红色，在白底上绘制了荷鲁斯四子：肝脏的保护者、人首的艾姆谢特，肺的保护者、狒狒头的哈比，胃的保护者、胡狼头的多姆泰夫，肠子的保护者、隼鹰头的克贝克塞努夫。

神龛上方则供有一尊头顶翎毛的鹰神雕像，神龛本身则被刻画为象形文字中传统神殿符号的样态。神龛上的鹰神通体为黄色，头顶翎毛则红黄相间。荷鲁斯的身体颜色均同神龛四周诸神的木乃伊身体相呼应。

牛犊像，粘合材料、木、石膏、亚麻布，托勒密埃及时期（公元前332—前30年）。这尊牛犊雕像是用一种制作木乃伊盒的材料覆盖在木制框架上制成的，并饰有彩绘。雕像表面被绘成了一头带有黑色斑点的白牛，背上覆盖着一个模仿红布的图案，红布上还有着蓝色和黄色相间的串珠网。

牛的双眼之间绘有一个倒三角形图案，头上画有一个太阳圆盘，太阳圆盘上有一束悬垂的花束。牛的耳朵呈九十度角伸出，涂有红、黑和白三色。牛角向上。牛的眼睛化妆一样详细绘有眼线，鼻孔用粉红色表示。牛的臀部画有一只没有展开翅膀的鹰的图案，它的每只爪子都抓有一个象征永恒的环状符号。

猫坐像。猫坐像后期埃及（公元前664—332年）。带基座、略有彩绘的猫神木雕，出土于萨卡拉神圣动物墓地中的猫神庙遗址区。猫的形态特征明显，有的身长、头小，纤细而挺立，有的则炯炯有神，脖子前倾，似乎有探询之貌；还有的眼白明显，憨态可掬。

雕像有进行颜料勾勒及灰泥打底的痕迹，虽然目前能看出的只有用作勾边的黑色涂料，但个别雕像的配饰、眼眶乃至基座和猫身纹路都清晰可见。联系到猫像各自的独特形象，这组展品的精致程度显然不言而喻。

猫坐像，青铜，后期埃及（公元前664—332年）。这尊雕像体型较小，装饰寥寥，却捕捉到了埃及猫的神态和特征：它们蹲坐在地，背部挺直，两只前爪并立身前，尾巴则绕于身侧，展现出了高贵却驯服的灵动气质，这种经典造型与古埃及文字中表示“猫”的象形符号如出一辙。

猫被古埃及人视为巴斯泰特女神的化身，也是她相对温和时期的状态。对巴斯泰特的崇拜最早可追溯到第二王朝时，她最初是一位狮子女神，但随着时间推移，从中王国时期起，她逐渐化身为了猫女神或猫头人身的女神。

塞赫迈特护身符,费昂斯，后期埃及（公元前664—332年）。这件展品是狮子女神塞赫迈特的小件费昂斯材质护身符，通体呈淡绿色，主要部分为塞赫迈特侧面坐像。在此，塞赫迈特特以狮首人身形象出现，双手交叉于身前，端坐在一盏带有基座的椅子上，双目平视前方。

在古埃及，狮子是常见的神圣动物，狮子女神塞赫迈特被与猫女神巴斯泰特相对，代表了这对女神中暴烈、凶猛的一面，并被称作“拉神之眼”，是拉神之女，与哈托尔关系密切。母狮往往指向塞赫迈特女神作为战神的强大力量一面，而公狮更多见于墓室或神庙壁画。

巴斯泰特立像。青铜，后期埃及（公元前664—332年）。这是一尊手持叉铃的猫女神巴斯泰特铜像。巴斯泰特女神常常以猫头人身或直接以猫的形象示人，其信仰最早可以追溯至古埃及早王朝时期。

巴斯泰特青铜像则具象地体现了这两种特质，猫首人身的女神站姿威严，身着图像繁复的长款褶皱裙袍，手中常常持有古埃及重要的乐器和仪式用具叉铃。

以及装饰着日轮与神首的盾形护符或宽领珠链，她的身上和脚下时而还会伴随有多只小猫以彰显女神的生育能力和母性光辉。

猫木乃伊，木乃伊。后期埃及（公元前664—332年）。萨卡拉并非猫神最早的崇拜中心，到了公元前一千纪后半期，萨卡拉猫神庙的重要性几乎不亚于布巴斯提斯本土的猫神庙。在萨卡拉埋葬猫木乃伊的地方本身就曾是猫神圣地，后来又成为新王国诸多显贵的陵寝，最终放满了献给巴斯泰特的猫木乃伊。

彩绘木制金字塔锥，木、颜料，后期埃及（公元前664—332年）。金字塔锥是古埃及金字塔的顶石或方尖碑的最顶端。在古埃及象形文字中，它被称作“奔奔特”，这一名称象征着神话中的原始山丘“奔奔石”，表明了金字塔锥的神圣地位。

古王国时期，它们通常由闪长岩、花岗岩或一种非常精细的石灰石制成，然后在上面覆盖金或银。

此次在萨卡拉发现的这件晚期木制金字塔锥显然属于此类。它的顶端以红、绿、白相间的横纹作装饰，每一面都绘有一位木乃伊形态的神祇，分别是：塞赫迈特、阿努比斯、拉神和阿蒙神，并在一旁附有指向其身份的铭文。

彩绘人形棺，木、颜料，后期埃及（公元前664—332年）。萨卡拉是埃及最古老的都城孟菲斯最重要的墓区。孟菲斯是早王朝和古王国时期古埃及的都城。

这件萨卡拉地区出土的人形棺的脸部呈现绿色，佩有假胡须，还佩戴了尼美斯头巾和宽项圈，象征着传说中死而复活的奥赛里斯神，同时也代表泛滥的尼罗河，是将神话元素以具象化方式予以表现。

萨卡拉墓区长约6公里，宽约1.5公里。这里有埃及历史上第一座金字塔——国王乔赛尔的梯形金字塔，以及3到13王朝的15座金字塔和众多不同时期的贵族墓地、动物木乃伊。

作为古埃及人打造文化记忆的圣地，萨卡拉留下了各个时代的宗教实践和仪式庆典的轨迹。

彩绘普塔-索卡尔木雕，木、颜料，后期埃及（公元前664—332年）。普塔-索卡尔神（即普塔-索卡尔-奥塞里斯神）的彩绘木雕。作为孟菲斯神论中的创世神，普塔在古代埃及信仰拥有着极为重要的地位，特别是在第三中间期中晚期以降。

普塔-索卡尔或普塔-索卡尔-奥塞里斯神的形象一如藏品所示：他的头上有两根舒展的鸵鸟翎，其下则是由两只公羊角所举起的太阳圆盘，身体呈木乃伊形态。这两件藏品均配有底座，并分别在神的身体正中写有铭文。

彩绘人形棺，木、颜料，后期埃及（公元前664—332年）。这是一件后期埃及典型的带底座绿脸人形棺，既包含了对奥赛里斯信仰的强调，也展现出利比亚、努比亚时期对古代埃及墓葬传统的深刻影响。

棺面基调一改传统的黄色，以蓝为底，且在宽项圈与头部之间加入了数层横纹装饰。横领与宽项圈间绘有张开双翼的秃鹫女神。在整件胸饰之下，玛阿特女神张开双臂，挺身跪坐，两手各握一根真理羽毛。

棺面的铭文大意是：国王给予布西里斯之主、伟大的神、阿拜多斯之主奥赛里斯的祭品。愿他给予墓地里的美好安葬。受尊崇者、正直之身。

彩绘人形棺。木、颜料，后期埃及（公元前664—332年）。这件木棺以红色为底，金色为主基调，勾勒出死者的理想形象。

和常见的尼美斯头巾不同，这位死者的头巾在额头处略略后退，这样一来，头顶上就可以画上张开双臂的伊西斯女神，女神将在来世之旅为死者提供庇护。

彩绘阿努比斯木雕

彩绘木制鹰头人形馆。

「图坦卡蒙的时代」

1922年，在底比斯帝王谷发现了国王图坦卡蒙陵墓。墓中出土了近五千件珍贵文物，奢华壮观，引发了全世界的“埃及热”。

大展为此做了专一展厅。

图坦卡蒙墓穴的大门。图坦卡蒙所处的18王朝，古埃及正在发生什么样的转型？为何在此时的埃及出现了“一神崇拜”？是什么力量，让一个少年法老，完成了对传统的回归？

阿蒙神头像。

狮子女神赛赫迈特的雕像，雕像上刻着阿蒙荷太普三世王名。

泰伊王后，一个平民王后。

饰有黄金、象牙和费昂斯的木箱，带有阿蒙荷太普三世和泰伊王后的王名。王室作坊制作的收纳盒，它不仅具有储物容器的实用功能，而且具有深刻的象征和仪式意义。在当时的宫廷和宗教仪式中发挥了作用，它是古埃及文化遗产的不朽证明。

图雅和尤雅的椅子，他们是泰伊的父母，他们的墓葬也在国王谷里，发觉最完整的早于图坦卡蒙墓葬。

图雅的卡诺匹克罐。由雪花石膏制成的卡诺匹克罐，其盖子制成了人首的模样，人首的眼睛和罐子上的象形文字用黑色颜料勾勒。这个罐子属于十八王朝国王阿蒙霍特普三世的岳母图雅，年代为公元前1390年至公元前1352年之间。

卡诺匹克罐是古埃及人在制作木乃伊过程中使用的容器，用来储存和保存主人的内脏，以备来世之用。这种罐子共有四个，分别用来存放特定的人体器官：胃、肠、肺和肝脏。

他们分别是保护肺的狒狒首神灵哈皮，保护胃的豺狼首神灵多姆特夫，保护肝的人首神灵艾姆谢特，以及保护肠的鹰首神灵克贝克塞努夫。这只罐子上面的人首表明是神灵伊姆谢提守护下放置肝脏的卡诺匹克罐。

拉美西斯二世与两女神像，该组雕座像有真人大小，拉美西斯二世坐在伊西斯和哈托尔中间，蒙受两位女神的荫蔽与保护，三者并肩而坐，目光向前，双手安放于大腿之上。

国王正襟危坐，气势轩昂，略高于两侧的女神，头戴条纹涅姆斯头巾。此类构图的早期范例是古王国时期的国王门卡拉的站立组像。

埃赫纳吞巨像，是一组相似造型的雕像，并且以砂岩为原料，它们原本有约4米高，被安置在卡纳克神庙东墙外的阿吞神庙。这些雕像几乎完全与埃及传统审美决裂：巨像所表现的特征与埃及法老英气健美的传统形象大相径庭。

图坦卡蒙巨像。这尊雕像包括了基座、躯干和头部，国王身后有背柱支撑，他的左脚向前迈进。基座上的铭文是赫伦布的名字和头衔：万岁！荷鲁斯、阿蒙-拉所爱之人、两地王座之主、卡纳克神庙的诸人之首、上下埃及之王、（太阳神化身的圣者、拉神选中的）拉神之子，像太阳神一样永生永存。

纳芙蒂蒂头像，头雕由红色石英岩雕刻而成，属于第十八王朝。它发现于1916年，最初被记录为“十八王朝末期一位英俊国王的头像”，后来被认为是纳芙蒂蒂的头像。

纳芙蒂蒂是第十八王朝法老埃赫纳吞的王后，整个头雕具有强烈的阿玛尔纳时期的艺术风格。

国王头像习作，这块石灰岩上刻有两个只到脖颈处的国王头像，呈浅浮雕状，出土自十八王朝国王埃赫纳吞建立的新都阿玛尔纳。

头像戴有圆弧形假发，露出耳朵，额前盘旋圣蛇，这标示着他们的国王身份。而他们那颇具特色的长相与其他国王头像迥异，正是阿玛尔纳风格的典型特征。

赫伦布供奉凯普利碑，第18王朝（公元前1550-1290年）。赫伦布被认为新王国时期第十九王朝的奠基人。

绘有植物和鸟类的地砖，它描绘了一幅沼泽场景，这块带有鸟类和植物的彩绘石膏地板来自于阿玛尔纳南部被称为“美鲁阿吞”的宫殿，这座宫殿是为埃赫纳吞的女儿梅里塔吞而建。阿玛尔纳时期是第十八王朝，从埃赫纳吞宗教改革开始到图坦卡蒙结束改革的这段时间。