高海洋智永千字文1000字单字精讲

心无杂念

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阿拉伯半岛仅在半岛的边缘可以耕种和放牧，半岛中部均是大 沙漠和戈壁滩，极不适宜人的生存生活。波斯高原地处内陆，干旱 少雨多风，冬季严寒，夏季酷暑。这种地理条件和生活环境，决定 了人们对绿洲、植物和水的珍视和崇拜。绿色，是阿拉伯伊斯兰民 族和波斯民族最喜爱的色彩；纯净的水，不仅是生命的源泉，而且 是灵魂的清净剂。绿洲中的园林就成为“人间天堂”。就喜爱纯净之 美而言，这种审美趣味来自沙漠和草原生活的习性。在沙漠的生存 环境中，水是生命，没有水就意味着死亡，而纯净的水就是美味的 象征，就是美。古代的贝都因人把水神化了，纯净的泉水受到了像 神一样的崇拜，例如麦加的“渗渗泉”自古以来就是神圣的象征和 美的象征。“只有穿过茫茫沙漠的人，才知道绿洲多么凉爽，在干 渴的嘴里，清泉该是何等惬意!”①“纯净”就是美的代名词。进入 伊斯兰时代后，这一审美意识更加发展，任何一个清真寺都有一个 喷泉和水池，以供教徒“净身”。净身就是象征“净心”的仪式，而 心地的纯净也就是善，就是美。在《古兰经》中，在描述安拉神圣 的“天国”时，这样写道：天国滨临泉源，诸河交汇，“其情状是这 样的：其中有水河，水质不腐”②。在讲述真主如何创造世界时说： “他从云中降下雨水，用雨水使一切植物发芽，长出翠绿的枝叶， 结出累累的果实，从海枣树的花被中结出一串串枣球；用雨水浇灌 许多葡萄园，浇灌相似的和不相似的梓和石榴。”③这都是赞许天

国之水的纯净之美。此“古波斯语中，宫殿就是‘天堂’之意：有兽 苑，花园的四周包围着无数的庭阁”①。在波斯古经《阿维斯塔》中 就有着类似的对理想中的“天堂”的描述。中世纪信奉伊斯兰教的 阿拉伯人都按照《古兰经》中所描述的天国的园林的美好景象建园 造林。阿拉伯语“天堂”(Jannah) 一词原义为“花园”(又称为“真主 之园”、“伊甸园”等)。伊斯兰教的《古兰经》把天堂加以细致美妙 的描写：天堂居民的住所舒适宜人，有像巴比伦的“空中花园”一 样的高耸出地面的花园，又有浓密林荫的山谷。花园中流淌着散发 着樟脑或生姜味的甘泉。天堂中有滋味美妙的水河、乳河、蜜河与 酒河；四季的美味水果一应俱全，而且不带那扎人的刺。天堂的一 日等于地上的一千日。天堂中有用金银、珍珠以及其他名贵建材打 造的宫殿。传统上，穆斯林们还认为，天堂中有颜色像白雪一样的 马和骆驼，还有其他各种各样的生物生活其中。天堂中有巨大的树 木，有麝香堆积而成的山峦；有河水流过用珍珠和红宝石砌成的河 底的谷地。天堂中的四条河流分别是锡尔河、阿姆河、幼发拉底河 及尼罗河。清快泉(Salsabil) 是仁慈河(Rahma) 与富足河(Al- Kawthar)的水源。极界树(Sidrat al-Muntaha)是一棵巨大的枣莲， 标记着七层天的边界，任何被创造物都无法跨过那个边界。总之， 天堂体现了伊斯兰教穆斯林们最美好的理想境界。对于伊斯兰信徒 来说，人间的住所建筑、园林都应当按照天堂的景象加以建造。阿 拉伯伊斯兰民居庭院和园林的基本格局，象征天堂的格局。所以， 阿拉伯伊斯兰园林建造的基本要素是：有流淌着纯净水的四条河 流，有浓荫密布的绿树，有各种鲜艳的花以及像地毯一样丰美柔软 的草地；有简洁的轻盈的凉亭；修筑有平坦而笔直的路径。这一切 要素都按几何学的原则安置在一个长方形的或大或小的庭院中。因 此，阿拉伯伊斯兰—波斯园林显得非常规整有序而富于变化。例 如，水是阿拉伯—波斯园林、建筑必不可少的要素。但表现天国中 纯净的水却有多种的方法——长方形的水池，花园中呈各式各样器

皿形的水瓮，呈十字交叉的四条天河，地下涌出来的喷泉和供灌溉 用的、众多的小沟渠，等等。每一种造园的要素都可以多样化地呈 现。伊斯兰教是由许多地区和部族国家构成的宗教文化的体系，各 国和各地区都有着自己的文化生活特色，因此，各国各地区的园林 就呈现出多姿多彩的风格和样式，由此形成了阿拉伯伊斯兰—波斯 园林的多样化和丰富性。

具有代表性的伊斯兰造园艺术大致可分为：伊斯兰—波斯园 林；印度—伊斯兰园林；西班牙—伊斯兰园林等样式。这里主要谈 论伊斯兰—波斯园林和印度—伊斯兰园林。