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虚拟性摆脱了物质环境和物质形象的累赘。变实体直观为头脑 中的想象；变实相为心相。把事物的形式上的真实，变为真实的心 象；变有限的空间为无限的想象的空间。

关于中国戏曲的虚拟性特性，还值得注意的是，戏曲脸谱也是 一种虚拟的方式。原始时代的人们信仰万物有灵，灵魂之间可以相 互作用和相互转化。因此，在各种各样的巫术活动中，在表演其他 非人类的动物或神灵时，表演者都必须用某种面具来作为这些动物 或神灵的替代品。用面具来替代表演者真实的身份，这在各个民族 的巫术活动和戏剧演出中都存在，只不过有的后来不采用了，有的继续在采用。例如，最初的希腊戏剧都使用面具；中世纪的欧洲宗 教神秘剧和奇迹剧都采用面具的表演形式。至今，中国西藏的“藏 剧”和西南某些山区民族的“傩戏”依然采用面具。中国元杂剧、南 戏和明清传奇由于戏曲行当的变化、发展和定型，逐渐放弃了面具 而采取彩绘脸谱。但是脸谱原本所具有的文化意蕴却没有根本消 逝。其功能更多地是从人物的社会地位的识别转向了人物性格类型 的标识，从而赋予了脸谱以强烈的道德色彩和人性色彩。可以说， 脸谱的色彩样式既是道德评价的符号，又是人物性格特征的符号。

虚拟性形成的文化背景，主要在于古代戏曲情节结构的自由延 伸，场景变化较多，因此，不可能每一场景都能够置景、换景；加 之当时舞台简陋、舞美技术落后的局限性带来的结果；当然，也是 而且主要是中华民族传统美学思想追求以形写神，赞赏神似的美学 观念的积淀。中国戏曲的虚拟性表演是对自由空灵的美的创造。

二 、中国古典悲剧艺术的审美特性

中国戏曲和文学创作中，悲剧和喜剧创作发达，作品丰富。相 比之下，中国戏曲中的悲剧作品更显出独特的美学特性。

中华民族的悲剧精神和人生态度的特点，在悲剧性文学作品和 传统戏曲中得到充分的显现。这些特性在长期的创作和审美过程 中，逐渐定型，并衍化为一些固定的模式。传统的悲剧性戏曲作品 有四个方面的审美特性。

第一，戏曲的悲剧冲突大多数由善与恶的伦理冲突构成；冲突 双方的力量对比悬殊，冲突的尖锐性大大减弱。

美学意义上的悲剧性冲突有别于一般的、日常生活中的冲突。 它具有两个特征：其一，是指形成悲剧冲突的双方或多方都以消灭 掉、否定掉对方、他方的肉体、精神思想、政治信念为目的。只有 以毁灭对方存在为目的的冲突，才够得上悲剧性冲突。因此，悲剧 性冲突以尖锐性、残酷性著称。其二，是指冲突的结果以一方或双 方、多方肉体或精神的毁灭为结局，只有这种毁灭性的结局才能够 显示出悲剧惊心动魄之美。