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为什么在讨论东方艺术时要讨论东方的“建筑”和“园林”?因 为建筑和园林是艺术中重要的门类。在东方的艺术中，很多种类的 艺术是附生在建筑和园林的机体之上的，例如壁画、神像和人像雕 塑、装饰和工艺美术等，如果我们抹除了东方的建筑和园林艺术， 上述这些艺术品在历史上就有可能失去了它们存在的最大的家园， 它们很可能无家可归，这些附生于建筑、园林的艺术门类的处境就 岌岌可危了，这就是所谓“皮之不存，毛将焉附”!不止于此，东 方建筑和园林本身就具有高度审美价值：古埃及超常巨大的金字 塔、狮身人面像， 一座座雄阔、巍峨的神庙及其中巨型的人体雕 像，那直插蓝天的四方锥体方碑等都显示了崇高之美!阿拉伯—波 斯一印度的奇妙的圆拱顶建筑和纤细秀美的尖塔，不断地唤起人们 对美妙天国的无穷遐想!中国宏大雄伟的皇宫建筑及其展翅飞腾的 “飞檐”,那大量的、造型别致奇特的中国园林都是美不胜收的审 美对象。

为什么说建筑和园林是艺术呢?这的确是一个很值得认真探讨 的理论问题。这个问题在理论上很少有人进行过专门的论证，也很 少有人给予了清楚的说明!要回答这个问题，这就得首先回答“什 么是艺术”这一重要的美学理论问题。关于“什么是艺术”,自古以 来中西美学和艺术史上都有过不少的论述。尽管西方后现代主义哲 学和文化理论不赞成在事物、对象之间划界限，更反对给对象下一 个封闭的定义，但是，后现代主义者在主张用“差异”的眼光看待



事物的同时，并没有否认事物之间存在着某些共同的、“家族相 似”的元素，后现代主义哲学、美学只是反对那种独断的、排他的 “一元化中心论”的高度抽象的普遍性定义而已。

中西方关于“什么是艺术”的解释，存在着某些差异，例如东 方艺术家使用的是诗性话语，往往用象征比喻的方法加以表述，是 一种粗放型、随意的议论，因而缺乏严密的分析论证。西方美学理 论家喜欢运用抽象的逻辑概念，采用缜密的分析来进行丰富的论 证。但东西方的艺术家和理论家在认识上也不乏相似的或相同的思 想。这相似的或相同的思想，就是中西美学与艺术思想上的共识， 这种共识具有“家族相似性”。中西方关于艺术的共识至少有两个 方面。

第一，中国(东方)与西方的美学观念都认为，艺术活动是人 类的活动；艺术品是人工制造的产品。“人工性”是艺术活动和艺 术品的根本特性，即艺术的本质特性之一。

众所周知，艺术是人的活动，不是神的活动；艺术作品是人工 创造出来的物质产品，不是天神或大自然创造出来的东西。由于人 类的艺术品是人造的，因此，它们仅仅是某种物质质料的存在物， 是某种形式的存在物。