试论荷田柯氏世系与莲玉柯氏世系之间的关系

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试论荷田柯氏世系与莲玉柯氏世系之间的关系（附：远祖迁徙渊源之研究）

（引据族谱记载解读篇）　　

彭泽荷田柯氏是从九华山迁出的，这是没有疑问，有据可考。明初彭泽柯氏长源公从青阳县莲玉柯乔公家抄录遗系而归。根据《谱图书后》一文记载及谱载序文相关的内容进行分析，认为录归遗系除包括旧谱序和远祖世系图两大部分外，应该还有远祖传记、像赞①、碑文、恩荣录等。录归的遗系有关远祖的叙述部分包括附加部分也许现在已经失传，剩下的只有传至现今的附于谱牒之后的远祖世系图、《吴（太伯）世家》和《柯氏宋元遗系》。可以肯定的是现存的远祖世系图，在清乾隆四十年之前就是现在的模样。

根据《谱图书后》记载，记录叙述远祖部分的遗系当时应该还是保存到乾隆五十年重修宗谱之时，笔者推测录归的遗系是在乾隆五十年重修宗谱时被剔除。（详情宗亲可查阅清乾隆四十年续修宗谱时彭泽县杨梓小水源先祖，附贡为栋公撰写《谱图书后》和他于乾隆五十年撰写的《重修宗谱序》）。

传承至今的只留下谱牒首卷卷前刊《吴（太伯）世家》、首卷之后面附录不完整的远祖世系图和《柯氏宋元遗系》。司马迁《史记》卷三十一《吴（太伯）世家》一文，记录了继周朝时期吴国君主仲雍之后，有柯相公佐周康王会诸侯于柯山，便有指山为姓的故事，然后传代至柯卢之时，卢公为纪念曾祖父柯相公佐周康王会诸侯于柯山之盛典，确定本氏家族为柯姓，并尊柯相公为得姓始祖，于是其后人从此便以柯为姓，所以后来历代历届修谱者都以柯相、柯卢为始祖。从此《吴太伯世家》成为了柯氏家族受姓的缘由。《柯氏宋元遗系》内容只是记录来凤公子孙后代的传承，没有涉及到来凤公之前远祖的记录。

论荷田柯氏世系与莲玉柯氏世系之间关系维系的基础



摘录于《谱图书后》原文：“据旧谱序，皆自景晖公传叔和公，以至来凤公。其载叔和公，唐神龙时人。来凤公，宋淳熙时人。序如是，图亦如是。但查神龙唐中宗年号，淳熙宋孝宗年号……而叔和传霆龙、霆龙传元盛、元盛传天四是为颖公、颖公传来凤……”

根据解读《谱图书后》文中记录内容，荷田柯氏家族远祖传代，景晖公传叔和公，但叔和之前的先祖景晖公具体情况和个人信息资料在宗谱里没有找到任何文字记录。

旧谱序（是指明嘉靖年间录归遗系，现谱之首卷里没有收录此序原文）中记录的叔和公，唐中宗神龙（705—707）时人。笔者根据明万历年间《重修济阳柯氏宗谱序》记载洛阳公于唐神龙年间在池州任刺史一职，《旧谱序》记载叔和公为唐神龙时人。笔者认为唐神龙时人可理解为生活在神龙时代的人或出生于神龙时代的人，这种理解，会导致推测的对象年龄可相差一至两代人，故笔者推测叔和公应该就是洛阳公本人或洛阳公之子。据坚山版《济阳柯氏宗谱》（二O一O年版本）谱载的远祖世系图记载叔和号洛阳，说明叔和就是洛阳公本人，居建德县尧封。可以肯定此叔和公不是莲玉柯氏十一世祖益逊（叔和）公（868—953）。前者比益逊公至少早200年出生，由此可以确定这两个“叔和”不是同一个人。

根据荷田柯氏宗谱记载的叔和公生活年代分析，该族远祖叔和公与莲玉柯氏一世祖应诚公（653—？）或为同一时期人，或晚于应诚公一至两代人，出生于唐神龙年间。可是益逊（叔和）公（868—935）生活的年代比与应诚公生活的时代要晚两个世纪。根据上述证据推理，维系两个家族的唯一有关联的同名的人“叔和”，被证明不是同一个人，而是生活在距离200年左右不同时代的两个人，这样唯一能维系荷田柯氏家族和莲玉柯氏家族的世系传承有关联的基础不复存在，故推断两个家族是两个不同世系的家族，两个家族传代没有交集。

根据宗谱记录提供的线索，唐神龙（公元705—707年）年间荷田柯氏远祖洛阳公在池州任刺史一职，当时是居住在建德县②尧封③，及其后裔的分迁地去向脉络分明，有其中一支后裔迁青阳九华山。

安徽莲玉宗亲撰文叙述其一世祖应诚公生平时介绍，莲玉柯氏一世祖柯应诚，唐景云辛亥年（公元711年），任江南刺史后转镇国安化军节度使，因爱九子山（后改为九华山），其本人举家迁居青阳县莲玉里。

根据以上两人的不同的历史记载的资料，可以证明荷田柯氏远祖洛阳公和莲玉柯氏一世祖应诚公（出生公元653年）不是同一个人。洛阳公和应诚公两个家族是在不同时期分别迁居青阳县九华山和莲玉里，以此充分证明先祖是河南人的洛阳公家族与应诚公家族是两个不同的、传代没有交集的两个家族。

综上所述，笔者依据现存录归“远祖世系图”和《谱图书后》一文的记录，论证推理，证明“荷田柯氏世系是从青阳莲玉柯氏世系分支出来”的猜想是不成立的。

同时，查阅安徽柯氏宗亲研究族谱撰写文章，结合彭泽荷田柯氏族谱的记录，进行多方位、多角度分析、研究和推理，并且寻找和搜集大量有关证据，从正反两方面进行论证、推理，也证实臆测“荷田柯氏世系是从莲玉柯氏世系分支出来的”说法是不成立的。

（来源：公元二O一O年坚山版《济阳柯氏宗谱》）

注释：

①像赞：先祖肖像加赞语称之为像赞，一般配置在宗谱的卷首，相当于现代的人物简介。

②建德县：古建德县，位于池州市西南，属县级行政区。唐至德二年（757），根据当时宣州太守宋若思的提议，从原来的秋浦县和鄱阳县各划出一部分土地，设置一个新的县，并以当时的年号命名为“至德县”。五代时顺义二年（922），更名为“建德县”。1914年，安徽的“建德县”更名为“秋浦县”，后又再次更名为“至德县”。1959年5月，至德县与其东面的东流县合并，成立了现在的东至县。

③尧封：今安徽东至县洋湖镇境内。

延伸探讨：

一、荷田柯氏家族远祖，即祖居青阳九华山的荷田柯氏一世祖来凤公家族先祖来自何处？

荷田《济阳柯氏宗谱》首卷刊明万历年间，湖口县人，赐进士出身、中宪大夫段带川（名克允），撰写《重修济阳柯氏宗谱序》载：

“查阅世系，所载洛阳公，其先河南人，唐神龙间刺池阳，因居建邑，嗣是螽斯衍庆，不可胜纪。派分贵池者：曰斗坑、曰陿里、曰塘河，分青阳者：曰留田、曰九华山。九华山祖颖，颖传来凤。自九华之分，曰广德、曰安庆、曰彭泽荷田”。

 摘录的原文，记录了世居九华山来凤公家族迁池阳始祖（即一世祖）为洛阳公，时值唐代神龙（公元705—707年）间在池阳任刺史一职，举家迁居建德县。洛阳公祖上是为河南人，祖籍河南，具体居住地址记录不详，无从考证。自洛阳公任职池阳后，举家从河南或其前任职地迁池阳建德县安家落户。故称洛阳公为来凤家族迁池阳始祖，即一世祖。

洛阳公后裔兴旺发达、枝繁叶茂，派分异地，星罗棋布。后裔有迁徙贵池县和青阳县两地。分迁青阳县的后裔一处居留田，一处居九华山。迁居九华山一分支传代九华山祖颖，颖传来凤。继九华山之分，有迁移到彭泽荷田居住的是秋崖公支系，故称洛阳公为荷田柯氏远祖。

二、有关始祖来凤公长兄来麟、仲兄来瑞去向几种可能性的猜测

彭泽荷田柯氏家族现存宗谱首次纂修于明嘉靖时期，也就是说明荷田柯氏家族有准确的历史记录始于明嘉靖年间，距离来凤公生活的年代己过去约350余年之久，在这悠久的历史长河之中，有多少人和事湮没无闻，往事如烟，历史的过往无从考证。

同族中有志同道合者经过多年寻找本族始祖来凤公长兄来麟、仲兄来瑞后裔下落及线索，走访多地柯氏族裔，查阅大量族谱资料，始终没有找到一点有关记录他们及后人的蛛丝马迹。族中有关注的宗亲询问和质疑：为什么他们分支派系的后人消失得无影无踪？

找不到的原因分析有几个方面的因素：

一、来麟、来瑞因成年结婚未生子嗣传宗接代，或其数代后某一世无后嗣传代。当时没有纂修谱牒记载，待到有家谱记录时，他们这一支系己经没有传代而失考。

二、来麟、来瑞因病或某些原因幼殁、中途夭亡未娶或已娶未育等导致绝嗣无传而失考。

三、有随着时间的流逝和时代的变迁，战争、饥荒、天灾、人祸等导致来麟、来瑞或其家族支系后人妻离子散，家破人亡，没有后嗣传代而失考。

四、迁徙：来麟、来瑞兄弟或他们后人迁出九华山之后，来到某地落户建庄，安家创业，繁衍后代。然后随着家族的繁衍，不断壮大，枝繁叶茂，其后代又在某个时期复迁他处。前辈离别故土，远走他乡时或没有带走家谱，或者没有保存好带走的家谱，或者当时外迁的家族根本就没有谱牒。一个飘泊在外的家族，没有故乡家族谱牒的传承，是难以把家族的根留住。

在百年之后或者几百年之后，故人已去，知情人纷纷驾鹤西游。迁居异地身在他乡的族人，因遥距家乡故土，山高路远，交通不便，又消息闭塞，或无法与祖籍的族人取得联系和交往，或祖籍已无族亲家人，或不知本族亲人外迁何处而失去联系。

于是外迁的后人为了记录本族世系的传承，只能各自为政，重立门户，另设谱局，纂修家谱，自编本支世系字辈（派行）传代。因后人不了解先辈家族历史，也无法传承和弘扬家族传统文化，更无法续写百年前的族史家史而致使家族历史文化传承断层断代，直接致使同宗共祖，一脉相承的世系本族后裔，咫尺天涯，天各一方。之间没有沟通交流、没有维系家族之间互相对接的血缘关系的理论依据和逻辑推理基础的支撑，也就无缘相聚。

还有其他各种客观原因导致我们现在没有，也无法找到始祖来凤公胞兄后裔传人的线索和信息而失联失考。

三百多年的岁月沧桑，八百五十年的沧海桑田，来凤兄长后代也许生活在某一村落，世代耕耘，耕读传家，不为人知。也许后人在战争年代，在战火纷飞的季节失去了生命，家庭在战火中毁于一旦。或者病患、或天灾、或人祸等等已无后裔传代。