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物也因此被截然划分为善与恶两种类型。印度人的 宗教意识坚信“梵”是绝对真理，人世间一切差异、冲突和矛盾最 终在绝对真理的层面上都将和合为“一”;加之印度人传统中强烈 的道德倾向等原因，导致了印度戏剧往往采用“好事多磨”、“有情 人终成眷属”的理想化的大团圆结局。可以说，印度戏剧所展现出 来的美学特征是传统宗教信仰和人生哲学的思想信念等诸多文化因 素所促成的。

印度古典主义戏剧有以下三个重要的美学特征。

第一，古典主义戏剧都采取了大团圆的结局，悲剧艺术形式被 排除在戏剧创作之外。印度戏剧的这一重要的美学特征早已为学者 们注意。泰戈尔指出：“在我们国家的长诗里没有悲剧的传统。”① 贾瓦哈拉尔 ·尼赫鲁指出：“梵剧中没有可以和希腊悲剧中所含有 的力量和庄严相比拟的东西。的确，梵文中根本没有悲剧，因为悲 惨的结局是不许可的。”英国文化史家A.A. 麦唐纳也说：“在印度 舞台上，并没有悲剧。在戏剧中既没有悲剧的故事(例如死亡), 也没有悲惨的结局。所以，剧中的恐怖、悲伤及哀怜的情景，常为 其快乐的结局而减轻。”②美国文化史家威尔 ·杜兰指出：“在印度 戏剧里面没有悲剧，圆满的结局是免不了的，忠实的爱情总是胜 利，道德总是得到奖赏，这些好像仅是为了与世间真相取得平衡罢 了。”③F.W. 托马斯说：在印度戏剧中“不存在悲剧——事实上， 按照印度的思想，真正的悲剧几乎是不可能的；但有些剧种是公认的喜剧或滑稽剧”①。以上学者的论述集中表明了三个观点：印度 文学中没有悲剧艺术的传统；为了理想和愿望的达成，为了与人世 间事实上存在的悲惨现象取得心理上的平衡，而人为地以大团圆方 式结局；戏剧的大团圆结局及无悲剧性特点的形成乃是由于印度传 统思想的制约和限定。这些见解是深刻而富有卓识的。

形成印度戏剧大团圆结局和无悲剧的特点有着复杂而深刻的文 化原因。对此，有必要加以具体的分析。

首先，印度传统的宗教哲学思想对戏剧的大团圆结局和非悲剧 性特点有深刻的影响。印度思想总体上都趋向“联合”、“和解”、 “和谐”,把分裂、对立、冲突等仅仅看成人世间出现的暂时的现 象，是事物存在的一个过程，而宇宙的终极状态却是无差别的和谐 与统一，这就是印度思想所崇奉的“终极真理”,各派哲学都具有 这种倾向。古代婆罗门教和后来的印度教以“梵”的存在来代表这 一终极真理，以“梵我一如”来表述这一终极真理的“万物归一”的 性质。“万物皆梵”即万物皆是梵的创造，万物皆显现梵性。万物 的存在是差别、分裂、杂多，但终归统一于梵，万物最终大团圆于 梵。同样，瑜伽哲学中的“瑜伽”(Yoga)一词其最初的含义就是指： 用车轭把两只牛或马连接在一起驾驭的意思，其引申义为把事物联 系、结合在一起，使之归一、化一、同一、统一、和谐等。瑜伽哲 学有一个重要的观点就是，主张用智慧的眼光和超现实的态度去看 待物质世界和社会生活中的各种矛盾对立现象，也就是说，把各种 对立的东西都看作本质上同一的。那些把事物的存在看作是矛盾、 对立、分裂的观点，是根本错误的，这就是遮蔽真理的“双昧”。 “双昧”就是把一切东西都看作成双成对的对立状态，例如：冷热、 苦乐、成败、荣辱、祸福、生死、善恶、软硬、美丑、男女等等。 但万物都是神创造的，万事万物的终极本体是神，神就是绝对真 理。因此，从根本上讲，万物的本体、本质是同一的。