天岳幕埠山

喀秋莎

　　幕埠山、总面积 1701公顷，主峰海拔1606 米，为湘、鄂、赣三省边界第一高峰。幕埠山素以山雄、崖险、石奇、林秀、水美著称。园内群山起伏、奇峰挺秀、鸟唱猿啼、古刹藏幽、高山草原、相映成趣、云涛雾海、变幻莫测、奇松怪石、横生妙趣、名人题刻、历历犹存……，构成了钟灵毓秀的自然风光和别具一格的人文景观。公园距长沙 160 公里，岳阳 90 公里，武汉 240 公里，即或是广东、上海亦可朝发夕至。

　　幕埠山人文厚重，仙道侩集，被道家尊崇为东土第二十五洞天，名“玄真太元之天”。现存的天门寺、玉皇殿、冲真观、青阳宫等古刹道场，名扬三省各地，加上有求必应的沸沙神泉，更使得名山充满灵气，令人神往。

幕埠山山高林密，沟壑幽深，区内动植物资源十分丰富，不仅拥有我国中南地区面积最大的黄山松母树林基地，并已查明有南方红豆杉、香果树、钟萼木、半枫荷、鹅掌揪、银杏等国家保护树种 32 种；有云连、摇竹霄、杜仲、厚朴等珍贵野生药材 200 余种；有云豹、金雕、黄腹角雉、莽虎纹蛙、鹰嘴龟、穿山甲等国家保护动物 52 种，众多的动植物资源为森林公园平添了几分神秘和野趣。

　　幕埠山年平均气温为 12.1 ℃— 8.6 ℃，园内夏季凉爽，万木葱茏，蚊虫稀少，空气清新，负离子浓度高。特别是高山泉水富含碱性成份和多种游离元素，经常饮用，具有减肥、美容之特效。是人们理想的休闲、避暑、疗养圣地。幕阜山春季的云涛雾海、夏日的凉爽宜人、秋天的日出日落、隆冬的皑皑白雪，令人心旷神怡、留连忘返，形成了春观花、夏避暑、秋登高、冬赏雪的生态旅游发展格局。原中央军委副主席张震为公园题写了园名。

　　如今，暮埠山国家森林公园充分利用自身优势，分别建成了一峰尖登高揽胜区、老龙沟瀑景寻幽区、流水庵高山草原观光带等景区，开发建立了中南地区著名的优质高山反季无公害蔬菜基地。同时，公园旅游服务设施不断改观，宾馆、饭店、购物中心、综合康乐保健等配套服务设施也日臻完善， 2005 年游客达 5 万余人，公园将以优美的环境、优良的服务、优惠的条件欢迎社会各界人士前来旅游观光、投资兴业。

偏偏有一个部落，总喜欢另辟蹊径的往渺无人烟的方向跑，今天跟随几个吃饱了的牛人、背上行囊，一头扎进人迹罕至原始林区，去探究一下幕埠山的原始魅力所在 ……

　　众所周知，中国有 “五岳”，“即北岳恒山（位于山西）、西岳华山（位于陕西）、中岳嵩山（位于河南）、东岳泰山（位于山东）和南岳衡山（位于湖南）”。殊不知，我国还有个 “天岳” 幕埠山，“天岳” 幕埠山为 “五岳” 之外！位于湖南平江县南江镇，古称 “岳州府”。

从体量及海拔来看，天岳也列 “六岳” 前茅。幕埠山脉山体总面积约为 4800 平方公里，岳阳境内为 460 多平方公里，占地面积是黄山的四倍。

　　古有 “天岳书院”，源远流长，在宋朝时就有记载，朱元璋至平江南江时曾题词 “天岳书院”，天岳书院重建于清代同治六年（1867）因为书院门对小天岳山而定名。门首有 “天岳书院” 四个镏金大字，楹联镌刻 “天经地纬；岳峙渊渟。” 字体苍劲、雄浑，相传为清代名人李元度(字次青,湖南平江人，官至贵州布政使)所书。

　　幕埠山古称雷公山，雷公即雷神，先民将幕埠山视为雷神居住之所。

雷神是天意的代言神，代天主持正义，惩恶扬善，击杀有罪之人，在古代原始宗教的意识中，是最使人敬畏地位极高的天神，古文字“神”最初单作“申”字形，象闪电之宛转，古人蒙昧，见雷电之威猛，因以制字，可见人有“神”的概念，就是从雷电开始的，因此先民又将中华民族的人文始祖伏羲认定是雷神的儿子，雷神的形象是鹰嘴龙身，伏羲人首龙身，故又称之为“龙的传人”，魂归故里后，山脊上有自然形成的龙鳞状花纹，仍旧清晰可见，伏羲为太昊，即功高齐天的神，这就是幕埠山被狩封 “天岳” 的缘故。

　　伏羲创制八卦用阴阳八卦解释天地万物演变规律和人伦秩序，是我国文化的开端，仍是道家思想的启蒙，这都一并载入了《易经》之中。

　　位于北纬30度黄金酿酒带的幕埠山脉丘陵众多、树木葱郁。绝佳的气候条件、地理环境.再加上当地的地下水周转慢，循环交替能力较弱，与大气降水联系较弱，形成了水龄高达1650年的岩溶性属古地下水。

“水为酒之血”。水作为酒的主要成分,为酒的形成提供了必要的物质基础。养生一号以幕埠山泉水为酿酒水源，酿造优质原酒,再经过15年陶缸慢酿得到。它不仅传承了中国传统酿酒工艺的精髓，更融入了现代科技的力量，使酒的品质得到了进一步的提升。品一口养生一号,在氤氲的酒香里，静享幕埠山泉水的清甜和15年老酒沉淀的悠长。

据当地村民说，他们因长期饮用这里的天然泉水、村里许多老人都高寿。由于地下水没有被破坏污染，水质更干净，所以在一定程度上也保持了人体的健康。

　　公元前22世纪，舜帝在湘、鄂、赣交界处征战三苗，已经是个历史常识了，幕埠山是三省交界的核心地区，又因临近古夏水，故有 “负夏” 之称，《孟子·离娄下》孟子曰：“舜生于诸冯、迁于负夏”，《史记》“舜就时于负夏”，迁于负夏是以幕埠山作为根据地，就时于负夏则指舜帝在幕埠山设立了国家天文观察中心，看天地变化，季节循环，制定历法，星移斗转，占卜未来······是我国最早有文字记载的国家天文与星占于一体的场所。

　　幕埠山上 “禹治水、登此山” 的石壁刻铭，叙述着大禹治水时期，禹到幕埠山祭祀伏羲的故事，从幕埠山缆船坡，系舟峰，一直到一峰尖，都留下了禹帝的足迹，时而蹑地飞天，时而三·五迹步，因为是禹帝所留，世称 “禹步”，禹步是道士在祷神礼仪中常用的一种步法动作，可遣神召灵，获七星之神气，道士在行气或入山林之时。

多用它聚气驱邪，原始宗教对祖先崇拜，天神崇拜的神学思想和道家法术，在幕埠山都能找到其来源的依据，这是五岳不可比拟的。

　　古代因有神仙居住的高山方可称 “岳”，秦始皇统一中国后，在方士的鼓动下，曾四次巡游寻仙封禅祭神，在公元前219年第一次出巡，和公元前210年第四次巡游共二次登山祭神，五岳中只有东岳泰山有此殊荣，足以说明幕埠山在秦以及始皇心中的重要性，可见说幕埠山是我国道家思想的发源地，是一点都不夸张的。

　　“四大天师” 之一葛洪的《幕埠山记》中有一段这样的文字 “山有石壁刻铭：禹治水，登此山。高于平地一千八百丈······有葛仙翁炼丹井，药臼尚存······有僧园日长庆，有宫日玉青”。 这是葛洪告诉大家，师祖伯祖父葛玄在幕埠山修仙炼丹。葛洪80岁在幕埠山羽化成仙。

　　《紫清真人集》中载有“真君访葛仙丹台于幕埠即此”，清·钟灵的《幕埠山赋》“迄于东晋，流寓群仙，孝仙谈《太极》之诀，稚川成《抱朴》之篇” 指的是葛玄在幕埠山修道授徒，而葛洪在幕埠山著书立说，一山两葛仙这是幕埠山之幸事。

　　同为金丹派的吕洞宾，又在唐时 “飞” 上了幕埠山，明《隆庆岳州府志卷十八》录有吕洞宾《沁园春》词一首：“昨日南京，今朝天岳，倏焉忽焉指洞庭” 吕洞宾，《全唐诗》存其诗四卷，吕洞宾在幕埠山修道有他自已的词为证，他的词也充分展现了他的神仙生活，吕洞宾在幕埠山上 “仙人下棋” 和山下 “天岳卖墨” 给少年艾穆，使一个山里娃从此才华横溢，如有神助，进举而后当上了四川巡抚的故事广为流传。

　　幕埠山国家森林公园门头所坐落的山峰就叫 “张果老”，唐时山民为解决山林纠纷而报官，一边村民为迎官在一山岭上敲锣打鼓，另一边的村民则准备了轿子在另一山岭上来迎接官员，因母亲言幕埠山胜状而背着母亲来游山的张果老，从村民面前走过，双方村民都认为他就是衙门的县太爷微服来访，连忙追赶上来请求判山，张果老问清楚后，将错就错，也正是张果老的孝心和俭朴，深深地打动了争山的村民赢得了信任，问题当然得到了圆满的解决，张果老判山的地方就叫 “张果老”，打鼓迎接官员的地方得名 “打鼓岭”，抬轿接官的山峰为 “接官岭”，因山路险峻，胆小爬着走而后赶到的县官，所爬之岭就叫 “狗爬岭” 。

　　被道教符箓净明派尊奉祖师的许逊（239—374）因 “精专孝行” 而称 “孝道之宗” “众仙之长” 尊为 “孝仙”。他以南昌西山为中心，传教活动遍及豫章及附近地，岳州平江亦有许逊传教遗迹，据明弘治《湖广岳州志·卷之五·平江县山川志》载 “道岩，县东九十里，可通舆立屋，有龙湫、龙洞、丹台、丹灶、许旌阳修炼于此，县南四十里云盖山，有许旌阳淬剑处”。

　　因其对道教的贡献感动了天庭，东晋宁康二年（374）举家四十二口，同日拔宅飞升，连家禽家畜都带去了，留下了 “一人得道，鸡犬升天” 的佳话，许逊赋性聪颖，博通经史，尤其爱好修炼法术，二十岁举为考廉，屡荐不就，二十九岁拜修水大洞君吴猛学道（晋著名道士·为《二十四孝》姿蚊饱血的主者）。

《晋书》《搜神记》《幽明录》都有记录吴猛率许逊“炼神丹于艾城黄龙山”艾城今修水，黄龙山就是幕埠山的黄龙峰，《西山十二真君传》“许旌阳尝炼丹于艾城黄龙山，丹成，祭于幕埠葛仙翁石室”三十六岁与文学家郭璞在幕埠山相遇，并结伴遍游名山胜地。直至西晋太康六年（280）四十二岁时因朝庭屡加礼命，难于推辞，才就任旌阳县令。故又称其为“许旌阳”后见晋室纷乱，弃官东归，仍在幕埠山地区传播孝道。并将道家的净明，儒家的忠恕，佛家的大乘融合一起。具有浓厚的理学色彩，平日以孝、悌、忠、信教化乡里，深为乡人尊敬。

　　许迈，东晋丹阳句容人，字叔玄，一名映，家世士族，不慕仕进，师鲍靓受《三皇内文》从茅固学上清经法，初采药桐庐之桓山，永和二年（364）入临安西山，改名玄，字远游，王羲之常造访，共修服食，并曾为之传，著诗十二首，论神仙事，述灵异之迹，以上这段话是《中国历史大辞典》对许迈的简介，许迈仍是东晋著名道士，金丹符箓兼修，与葛洪同为鲍靓的徒弟，其 “初采药桐庐之桓山” 中的 “桐庐” 是桐君结庐之所的意思，桐君：上古黄帝时人，善于识草木金石性味，定三品药性，民间奉为药王，根《隋书经籍》记载著有《药性》《采药录》。

　　朱谋玮《水经注笺》：幕埠古名桓山。从上我们可以得出结论，幕埠山是药王桐君结庐之所，也是许迈采药炼丹的地方。难怪如今幕埠山水流药汁，草喷异香，石臼带元霜之气，山鸟转捣药之腔。

　　道教有三十六洞天，七十二福地，　第二十五洞天- 幕埠山洞，周回一百八十里，名曰玄真太元天，皆仙人居处游憩之地。世人以为通天之境，祥瑞多福，咸怀仰慕。

道教潜隐默修之士，喜遁居幽静之山林，故多择有仙迹传说之处，兴建宫观，期荫仙风而功道园融。历代以来，道侣栖止，香客游人络绎不绝，故洞天福地已成为中国绵绣河山之胜境。

　　据明清诸朝《平江县志》及该县徐、陈、刘、李氏族谱记载，唐玄宗天宝十四年（755），发生“安史之乱”，皇室大都逃往四川。检校工部尚书徐安贞，邀兵部左侍郎刘光谦，侍朗白琪，左丞相陈希烈（常甫）4人，潜迹南逃。至江西黄龙寺，遇超慧禅师言及湖南平江山水胜状，慕名而至。

首先居住在梅仙大洲，“四隐堂” 地名犹存。第二年，侍郎陆善经、李安甫也寻友前来，于是六相隐平江。后分开居住：徐居下台，在县北五十华里的三墩建回台寺；刘光谦居上台，在县北九十华里的幕阜山麓长庆建长庆寺；白居聚台，在县南六十里的白水，建白水寺；陈居就台，在县东的长寿九岭，建惠果寺；陆在县西六十华里的河东芭蕉村，建芭蕉寺；李虑坐其兄林甫，累改姓孟安甫居下西乡岑川，建九峰寺。死后在这六个地方，均有墓葬和塔牌。这就是唐六相隐平江，四乡建六寺的历史事迹。徐安贞、刘光谦、陈希烈、李安甫（另有三支李姓迁入平江）为本族的迁平始祖。

　　幕埠山的张师峰也因被誉为 “运筹帷幄，决胜千里” 封留候的张良修隐结庐而得名，道教创始人张道陵是张良的八世孙。《湖广岳州志·山川志》还记载了汉名臣梅福于幕埠山梅仙峰得道飞升，山下的小镇也借仙人之福称为梅仙镇。古代为什么如此之多的高道都选择幕埠山修道炼丹呢？至此我才明白，道家提出的 “道由德生” “道由德显” “尊道贵德” 和我们祖先的 “以德配天” 认唯有 “敬德” 才能 “祈天永命” 的思想一脉相承，伏羲开文明先河制人伦秩序是为德，丰隆替天行道惩恶扬善是为德，桐君定三品药性济世救民是为德······道士只有到天岳来，将自己所修之德向天祷告，才能早成正果，就象当今歌唱家都想去维也纳金色大厅演唱一样。

因缘纷的缘故，在幕埠山暂没有找到更多高道的记载，但天岳有葛洪、许逊两位天师足矣，他的所传播的忠、信、孝、悌已植入了我们民族的根系，他们的创造发明仍为我们的祖祖辈辈造福，道教的传播，幕埠山与泰山为同一时期有着1800多年的历史了（佛教早泰山351年）比嵩山，华山早500年，衡山、桓山分别晚于幕埠山300年、200年历史，鼎盛时期宫观多达百处，全花岗岩石结构的青阳宫，专家指出其高超的建筑技艺完全可以与全木结构的岳阳楼媲美，它曾使作品称为神品的唐代狂草书法家张旭流连忘返，并欣然写联。

幕埠山以其厚重的文化底蕴和无与争辩的事实向世人表明了它就是国教的发源、发展之地，其对道教的贡献不可磨灭，更无愧于“天岳”之称，并将永远屹立于幕埠之巅。