野路子钢琴弹唱100天速成系统课

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从物质存在的层面上讲，在各门类艺术中，音乐是最不具有形 象性的艺术。诗歌尚可通过语词概念来唤起人们头脑中储存的经验 中的事物的形象。声音或乐音的音响只能唤起人们对于过去经验中 的某些与音响相关的事物的记忆。某些声音能够唤起记忆中与这些 声音同时存在过的那些事物的表象。东方民族善于用四季、昼夜、 不同的环境中不同的自然事物发出的音响来再现、摹仿这些事物， 并通过这些音响唤起人们记忆中的事物的表象，重现大脑印象中的 环境和时间，通过这些模糊的表象来唤起、来表达特定的心情或愿 望。例如，溪水声、江河的水流声、大海的波浪声；各种类的鸟的 鸣叫声；牛、马、狗、鸭等动物的叫声；蜜蜂、蝈蝈、秋虫等的叫 声等；不同的风声、雨声……从古至今中国音乐家们都喜爱创作类 似“百鸟朝凤”、“高山流水”、“蕉林喜雨”、“平沙落燕”、“布谷 鸟”的歌曲乐曲；印度民族也喜欢创作“喜雨曲”、“清晨”、“山 林”;日本民族也创作有“春莺啭”、“樱花”、“伐木歌”、“雪”、 “春之海”、“四季之眺望”等题材的音乐。这些都是运用声音、乐 音来象征或描述大自然的声音。“根据印度的音乐神话，音阶中的 七个音分别与各种鸟兽的叫声相关，并赋予了特定的色彩。”①“这 些音乐象征意义并非虚构。人对声音、颜色的感觉很灵敏。古代印 度人生活在热带丛林，他们对各种鸟兽的叫声很熟悉，很可能通过 各种动物的叫声进行模仿，逐渐形成自然的音阶，最终导致产生一 种与色彩感相对应的音体系。印度的音乐文学曾对音的特点、色彩 和大自然的关系做过描述，并把它们与人的性情相联系，这些对印度音乐家来说都属于基本常识。”①东方其他民族的自然音乐同印度 音乐的情况是很相似的。

第二，东方音乐中的不同的乐音、调式、节奏和乐器都有着特 定的相对应的象征意义。

东方人把象征的手法运用到了音乐的每一个方面。“古埃及人 也常常把音乐现象与宇宙运动相联系，认为某个音、某种调式和某 种乐器是某神或某星座的象征，音乐的规律反映了天体运行的规 律，因此音乐的形式结构不容随意变更。”②上古的中国也是如此。 五音 “宫商角徵羽”的名称见于距今2600余年的春秋时期。在 战国末期伪托姜望(姜太公吕望)之名所写的《六韬》一书中，在论 述“五行”时联系到“五音”:“夫律管十二，其要有五音：宫、商、 角、徵、羽，此其正声也，万代不易。”(《六韬 ·五音》)在《管 子 ·地员》篇中，有采用数学运算方法获得“宫、商、角、徵、羽” 五个音的基本的方法，这就是中国音乐史上著名的“三分损益法”。 “宫、商、角、徵、羽”五音是中国古乐基本的音阶。“五音”有具 体的象征含义。《国语 ·周语下》中说：“夫宫，音之主也，第以及 羽。”《礼记 ·乐记》中所说的“五音”的象征含义更为具体：“宫为 君，商为臣，角为民”。由此形成了定论。宋代著名词家张炎在 《词源 ·五音相生》中说得更细致：“宫属土，君之象。宫，中也， 居中央，畅四方，唱施始生，为四声之纲。”“商，属金，臣之象”, “臣而和之”。“角属木，民之象”。“徵属火，事之象”。“羽属水， 物之象”。可见，古人认为“五音”的象征意义可以延伸、扩展为一 个复杂的象征的网络：可以同东南西北中、金木水火土、人的心肝 脾脏肺、酸甜苦辣咸、君臣民事物等相对应。古代中国人讲究天人 合一，人世间则追求和谐共处。“五音”的象征性网络结构正表达 了这种和谐的精神或状态。