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“理性万能”,认为“理性思维的解剖刀”可 以洞察并解析一切现象。他企图用理性的思辨方法去破解音乐和艺 术中最自由的元素——旋律。黑格尔从理性主义哲学家的角度判 定：旋律的产生和行进延伸都遵循着自身的逻辑和规律。“旋律的 运动离不开要获得客观存在就必须运用的手段，如果违反这些手段 的必然规律，它就不可能获得客观存在。”③这是说，旋律的延伸和 发展有其自然的规律和逻辑。黑格尔从哲学辩证法的“自由与必 然”的角度畅谈了旋律的进行和延伸不是随意的、可以任凭一个人 主观随意的意愿来处置的。的确，旋律的进行和延伸是自由的，但 是，这种自由并不是“凭偶然的幻想而进展得反复无常的和变化得 离奇的那种主体性；只有摆脱了这种主体性，它才能获得真正的独 立”④。“因为真正的自由并不是和必然对立。……自由服从必然 的要求，也就是服从它自己的规律，满足自己本性的要求。”⑤例 如，莫扎特就受到埃马努埃尔 · 巴赫和海顿交响乐作品的深刻影响

而使自己的“交响曲篇幅加大，逻辑增强”①,并学会了“如何抓住 一个精神的要素而合乎逻辑地展开它”②。上述是黑格尔对音乐旋 律本质的看法。黑格尔的思想代表了西方不少音乐家的理性崇拜， 正因此，20世纪以来陆续地写出了一些“旋律学”的著作。例如， 奥地利的音乐理论家恩斯特 ·托赫(E.Toch) 于1923年出版的《旋 律学》(原名《论旋律的风格学》,Melodielehre)以及后来陆续出版 的类似的旋律学著作。但是，这些抽象的《旋律学》对于音乐创作 实践似乎很难派上用场，就像“诗学”理论对于诗歌创作同样显得 无能为力一样。旋律本身不可捉摸和难以把握的本性，使旋律学的 研究至今仍然是一门严重脱离实践、缺乏应用性和可操作性的音乐 学科。因为，理性并不能够掌控一切自由的元素。

第四，黑格尔认为，旋律可以分为两种：一种是单纯的音调和 简单和声的旋律；另一种是“深刻的旋律”。前一类型的旋律的特 点是：旋律的音调大多是个别的音符连接延续而成的，就像一条线 一样。线性旋律显得较单一而独立，即便偶然有和声，也都显得自 然单一、简单。音调在发展过程中彼此相连而没有冲突；旋律的延 伸与发展有着自然的“承续次序”。东方绝大多数的旋律就是这种 “线性的旋律”。

后一类型的旋律即“深刻的旋律”。它的特点是：“旋律中每一 个别的声音自成一个具体的整体，充实成为一个和声，因而有时音 调显得很丰富，有时与和声的进程紧密地交织在一起，以至令人很 难把一个独立伸展的旋律跟一个只提供支撑点和牢固基础的和声分 辨开来。这样，和声跟旋律就形成一个完满的整体，其中一方面的 变化必然同时是另一方面的变化。例如在四声部合唱的歌调里就特 别有这种情况。