中华文明：大一统（二）

孙德

中国五千年文明史中，大一统的朝代具有以下特征。

一，政治制度方面，秦始皇建立了专制主义中央集权的统治机构和制度，宣布自己为这个封建统一国家的第一个皇帝，称始皇帝， 自称“朕”，并制定了三公九卿制度和 郡县度。 以后各朝各代基本遵循秦制，从三公九卿到三省六部，再到内阁、军机处，不断探寻着更加适合“大一统”国家发展的政治体制。

二，法治制度方面 ，夏、商、周的法律是奴隶制法律，以习惯法为主，礼刑并用。它体现了王权与族权的统一，渗透了神权思想。夏代是中国第一个奴隶制国家，其法律总称为“禹刑”。 “汤刑”是商代法律的总称 。公元前359年，商鞅以《法经》为蓝本， 制定《秦律》6篇，西汉，萧何以《秦律》为基础，制成《九章律》，唐代以律、令、科、比为形式制定《唐律》，宋代《宋刑统》是宋代的基本法典。明代制定了《大明律》，清代制定了《大清律例》。

古代中国实行专制主义的统治，奴隶社会的君主的“命”即法律。封建社会的皇帝拥有至高无上的权力，实行个人独裁统治，既是最高立法者，又是最高审判官。历代法律都以皇帝个人意志的形式表现出来。律的制定虽由朝臣具体完成，但批准权属于皇帝，历代帝王都凌驾于法律之上。除律外，皇帝还可根据需要随时发布诏、令、格、式等。“法自君出”，进一步巩固和强化了皇权。礼法结合在中国古代法律中，礼占有重要位置，“为政先礼，礼为政本”，礼既是道德规范，又是法律规范。秦始皇以法治国，西汉以儒家思想 为主导的政治思想， 逐步形成了以礼法合流为基本特征的封建法律思想体系，维护“三纲五常”成为封建法典的核心内容，德主刑辅、礼刑并用成为法制的原则。 从战国李悝著《法经》始，至秦、汉、唐、宋、明、清诸律，都是以刑法为主，兼有诉讼、民事、行政等方面的内容。这种诸法合体混合编纂形式，贯穿于封建社会各朝代。

三，文化思想方面，以儒为纲，融合诸子百家。 孔子儒家思想核心是：仁、义、礼、智、信 ，董仲舒 儒学以天道为本，故而主张“罢黜百家， 独遵儒术”，思想核心是：天人感应、君权神授。 魏晋至宋明，儒家又吸收佛、道思想， 形成了朱程理学。朱程理学核心思想是：存天理，灭人欲、天人合一、格物致知。把儒家的纲常伦理提升到思辨水平，复兴并发展了传统儒学真精神。

传播儒学思想载体是科举制度，科举制度是隋朝时期的一种官员选拔制度，它创立的标志是设置了进士科。科举制在唐朝得到完善，唐朝常设科目有明经科（主要考试儒家经典）、进士科（主要考试诗赋和政论，诗赋是中国古代鼎盛时期）。 宋朝只有进士科（所以宋朝文化词赋最发达）。明清时，科举考试内容主要是考八股文和试帖诗等。八股文题目出自四书五经，略仿宋代的经义，但是措辞要用古人口气，所谓代圣贤立言。结构有一定的程式，字数有一定的限制，句法要求排偶（文学艺术下放到大众，小说戏剧成了主旋律）。 其它体现大一统的特征

一,鼎，鼎代表王权和国家统一，起源于夏朝。相传，夏朝初年，夏王大禹划分天下为九州，令九州州牧贡献青铜，铸造九鼎，象征九州，将全国九州的名山大川、奇异之物镌刻于九鼎之身，以一鼎象征一州，并将九鼎集中于夏王朝都城，自此，九鼎成为了夏朝、商朝、周朝三代奉为象征国家政权的传国之宝。“革故鼎新”是指朝政变革或改朝换代,后来逐渐演变成为治国理政的基本要求,从《礼记》中的“苟日新，日日新，又日新”到《诗经》中“周虽旧邦，其命维新”维新”“鼎新”逐渐成为历朝历代社会发展的内在动力。战国楚王问到周王室的九鼎的大小轻重。这是“问鼎中原”成语的由来 ,意思有统一中原的想法，鼎在古代象征王权，在今日依旧是权力和事业的象征，如“一言九鼎”“鼎鼎有名”。

二，玉玺， 又称“传国玺”，为秦以后历代帝王相传之印玺，乃奉秦始皇之命所镌。其方圆四寸，上纽交五龙，正面刻有李斯所书“受命于天，既寿永昌”八篆字，以作为“皇权神授、正统合法”之信物。刘邦建汉登基，佩此传国玉玺，号称“汉传国玺”。三 国鼎立时，玉玺属魏，三国一统，玉玺归晋。大隋一统华夏，传国玺遂入隋宫。公元618年，隋亡。萧后携皇孙政道携传国玺遁入漠北突厥，唐贞观四年，李靖率军讨伐突厥，同年，萧后突然与皇孙政道返归中原，传国玺归于李唐。 公元907年，朱全忠废唐哀帝，夺传国玺，建后梁。公元923年，李存勗灭后梁，建后唐，传国玺也随着到了后唐。最后一个掌握“传国玉玺”皇帝是五代后唐末帝李从珂，公元936年后晋石敬瑭攻陷洛阳前，他和后妃在宫里自焚，所有御用之物也同时投入火中。从此，“传国玉玺”神秘失踪， 后各朝各代均有玉玺出现，多为赝品，清代玉玺最多，钦定宝玺25种，又称25宝。 玉玺是皇帝行使权力的重要工具，代表着至高无上的皇权。 所以三国袁术得玉玺要称帝，辽代耶律隆绪从石晋获玉玺时喜作《传国玺诗》：“一时制美玉，千载助兴王。中原既失鹿，此宝归北方。子孙宜慎守，世业当永昌”，可见玉玺在世人心目中的地位，同时也是战争的根源。 三，黄袍。“黄袍加身御海宇，五代纷争从此止”，公元960年，赵匡胤陈桥兵变，黄袍加身，从此建立了大宋王朝。黄袍做为皇帝专有服装，同玉玺一样，成了皇权统志独有特征。 夏代崇尚黑色，周代崇尚红色，秦朝崇尚黑，汉朝推绎周崇尚红，因此秦始皇帝服颜色为玄色，汉帝服颜色是黑中带红，隋文帝穿的龙袍第一次采用黄色， 黄色为最高贵，它象征中央。唐代认为赤黄近似日头之色，日是帝皇尊位的象征，“天无二日，国无二君。”故赤黄（赭黄）除帝皇外，臣民不得僭用。 除皇袍外，值得一说的还有龙的图案，做为中华民族图腾—龙，秦汉时期的龙纹，多呈兽形，肢爪齐全，但无鳞甲，常被绘成行走状，给人以虚无缥缈的感觉，根本不像人们今天所熟悉的龙袍。明代龙袍被绣在一个圆形的中间，俗称“团龙”，于是五爪龙 成为标配。清朝的龙袍一般绣有9条龙，其龙纹就是我们现在熟悉的图案。 帝服的颜色暗含道家五行之说。金为白色；木为青色；水为黑色；火为赤色；土为黄色。五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。秦始皇既并天下而帝，或曰：“黄帝得土德，黄龙地螾见。夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂。殷得金德，银自山溢。周得火德，有赤乌之符。今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。”于是秦更命河曰“德水”，以冬十月为年首，色上黑，度以六为名，音上大吕，事统上法。——《史记·封禅书》。这里所说秦为水命，水灭火（周是火命），所以帝服颜色是深黑色，纪年是入冬十月 开始。汉代秦朝，西汉灭秦，为土克水，太祖高皇帝为赤帝之子，赤帝属火，火生土，应土德，土克水，汉朝推绎周（继承周，实行周天子分封制）崇尚红（以红夹黑为帝服颜色）。三国时期的中国也是三个颜色， 刘备号称自己是汉室正统，仍是火德的赤色;孙权 用木克土的木德，所以东吴的世界是青色。，曹魏 属土德，颜色自然是黄色，曹丕年号为“黄初”。晋统一后，晋应该是金德，尚白。司马炎听信了白色方案，结果中国变成了白色的海洋。看《三国演义》，知道五行之说，看到军队衣服颜色，就知道哪国的，历史就是这么有趣。
隋唐后，赫黄成为皇帝、皇族专用颜色后，五色皆不能相生相克，于是用朝代名代替，契丹是“镔铁”的意思，完颜阿骨打称国号“后金”，金断铁。忽必烈定国号为“元”，取自《易经·彖》中“大哉乾元，万物资始，乃统天”，五行属金。明朝推翻元朝，朱元璋定国号为“明”，是取“大明”的太阳之火，去克元朝的乾元之金。努尔哈赤建立“后金”，由于担心“金”被“大明”之火克制住，皇太极将国号改为“清”，取水又克火之意。清朝水运灭亡，艮土兴起，故不常用于名字中的“孙”字，在当时悄悄兴起。因为“孙”，在周易八卦中属于艮卦，艮为山。 最著名的就是孙中山先生，孙、中、山三字都是土性，土克水，以孙中山先生为首的革命先驱共同努力，最终推翻了清朝。 四，文字，文字是人类文明的标志。 汉字铭刻着中华民族久远的文化记忆。殷商时期的甲骨文是迄今为止中国发现的年代最早的成熟文字系统，是汉字源头和中华文化根脉。秦统一六国后，以秦国文字为标准实行“书同文”制度， 保证了政令的传达和思想文化的统一, 见证并推动了中华民族多元一体的历史进程。北方匈奴族“无文书簿领”，其信函印玺都使用汉字。唐宋时期，契丹、党项、女真等民族起初习用汉字，后仿照汉字于10至12世纪创制了契丹文（大字）、西夏文、女真文，留存下来一批民族语言文献。早在一千多年前就树立在拉萨大昭寺的唐蕃会盟碑用汉藏两种文字，书写了汉藏两族“叶同如一”的团结情意。13世纪初，元朝政府规定，“凡施用文字，因用汉楷及畏吾字以达本朝之言”。无论是契丹 、蒙元还是大清，科举考试都使用汉字，汉字极大增强了中华民族的凝聚力向心力,孕育出多元一体的中华文明。

中华文明的传承和延续主要依靠文字记录、典籍保存,汉字是中华历史文化的重要传承载体,中华民族通过“以文载道”实现薪火相传，如诸子百家，二十五史，少数民族史诗如《江格尔》多以传唱文学形式出现。

汉字的形成体现了中华民族万物互联、寻求共性、顺守自然的思维方式。如用“日”和“月”共构“明”，表达光源所在。“虫二”表示風月无边 彰显着中华 汉字的独特韵味。书法 是一撇一捺间的意象美学，是汉字艺术的传承。

2024年9月2日于办公室，

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