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古埃及是文明社会在历史表层的第一次涌动。它以沉默的艺术 品展示了人类内心中追求永恒生命的激情。“埃及世界容纳着世界 全部的形象，就像一个完善的子宫，孕育着数百万个形象。它们蜷 缩着身躯沉睡在里面，等待着有一朝一夕可怕考验的来临。”①“依 据埃及文明的连带性、统一性、艺术生产井然有序的多样性、历史 悠久性和展示其力量而不懈努力的持续性，甚至可以说，埃及构成 了地球上从未出现过的最伟大文明，并且可能认为，自埃及以后， 其他文明的各种表现形式，只不过是它的风格的解体与离析的形 式。或许需要一万年的时间，人们才能认清这一点。”②事实似乎也 是如此：当埃及艺术走向没落而消失在历史的尘埃之中后，它所期 盼所追求的永恒生命的艺术形象却在印度、中国、希腊的艺术中绽 放出奇异的花朵，洋溢着更加活跃的生命力。

印度雕刻艺术源远流长。20世纪的考古发掘揭示了在现今的 巴基斯坦的哈拉巴、莫亨焦 ·达罗和印度的卡利班甘曾经存在过最 早的印度原住民的文化遗存。其城市的物质文明达到了令人惊讶的 程度。在出土的文物中就有不少红土陶器和人与动物的小雕像；在 莫亨焦 ·达罗出土了一尊用皂石制作的留有胡须的男子站立雕像； 在哈拉巴出土了两尊用砂石雕刻的人像——一尊是身体健康的男青 年，另一尊是一条腿盘在另一条腿上的跳舞者；在莫亨焦 ·达罗还出土了一尊青铜的舞女雕像，她右手支撑在右臀上，戴着手镯的左 手停放在弯曲的左腿上，两个乳房间摇晃着一个项圈，有着美丽的 发辫的头向后昂起，整个形象充满活力与动感。此外，在上述各地 都出土了大量的用皂石、象牙和陶泥制作的印章。这些印章一般为 20毫米×30毫米的方形，印面刻有铭文，背面刻有各种动物图形， 如形态强健的颈肉隆起的瘤牛、老虎和犀牛；有的像章刻画着有角 的、三张面孔的人像，它的周围有多种野兽和家畜，这大概是远古 时代的“百兽之王”的形象，也很可能是后来的湿婆的原型形象。 在许多陶瓷碎片上发现了画有男子、动物或“林伽”(柱形的男子生 殖器)和“约尼”(环形的石器，象征女性生殖器)的形象。这说明了 印度河早期文明的创造者的审美观是自然主义的，以自然事物为审 美对象和摹仿对象，手法上是写实主义的，尤其是动物形象的写实 如真的风格在后来阿育王石柱上的动物雕刻中得到再现。值得一提 的是，三面带角的人头像是非写实的，这是原始思维的“超常的功 能往往以超常的数量叠加在一起加以表现的”思维特征的反映。这 种原本于自然事物又结合着自由的想象而创作的意象性形象，在往 后的历史中逐渐成为印度雕刻的主流。

印度雕刻有三个基本形态。

第一，浮雕是印度雕刻的主要形式。印度雕刻和绘画同源，只 是表现的工具不同而已；浮雕比起绘画适应性更大：浮雕既经久， 又坚固，既可以放置室内，又可以放置室外；在宗教崇拜方面，浮 雕的正面性更适合于信徒瞻仰，而圆雕就面临着它的背面所给予人 的那种非神圣性的感觉，“‘谁愿意从背后看神呢?’古印度人对这 个问题的回答显然是‘没有人’!”“印度的雕刻家从未或极少想要 制作从各个侧面都可以观看的圆雕像。这似乎是印度雕刻观念的最 独特的因素之一。除极少数之外，印度的大部分雕刻都是浮雕，而 不是圆雕。”①这正是印度浮雕大大多于绘画和圆雕作品的最主要的 原因。此外，印度雕刻始终是建筑的附属物，是装饰建筑的主要手段，由于浮雕在构图上的自由性和在安装上方便镶嵌的优势，使得 建筑对它的需求量大大增加，因此，浮雕随着建筑艺术众多门类的 发展而更显昌盛。圆雕由于其自身的独立性，只能少量地纳入建筑 装饰的形式系统之中，而无法占据主流的地位。

第二，印度雕刻美学风格也是不断变化发展的。这种变化表现 为两个方面：其 一 ，印度雕刻从公元前3世纪到公元11世纪，经 历了象征时期或叫做古风时期、古典时期、矫饰主义时期和巴洛克 时期。风格的变化意味着审美趣味的变化以及艺术观念和形式的变 化。象征时期、古典时期、矫饰时期的雕刻艺术以佛教雕刻为代 表；巴洛克时期的艺术以印度教雕刻为代表。①其二，从题材内容 上，佛教雕刻最先是从传统的泛神论的自然观出发，以药叉的健康 活泼的人体、树木、藤萝、动物等为题材来表现佛教的象征观念和 生命轮回意识；后来，则以各种佛陀的造像为中心。中世纪的印度 教雕刻艺术则以极富动感的、性感的人体，甚至以多肢体多面孔的 人体形象或人兽交织的形象来表现创造之神和生命崇拜的理念。这 足以说明印度雕刻是不断变化和发展的。