华杉讲36大华与华方法理论模型

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“人类原始雕塑活动既不是一种物质资料的生产活动，也不是 现代意义上的审美活动，而是创造生命的活动。创造生命，是原始 雕塑文化创造的最初冲动。值得注意的是，从古代文献以及文化人 类学的考察中可以发现，今天被我们认为无生命的雕塑材料，如石 头、黏土，在原始人那里是有生命和灵性的。”②埃及雕塑充分地体 现了人类雕塑文化的生命、神祇、时空三个基本的思想观念，突出 地表现了宗教文化对雕塑的内容和形式的决定作用。

埃及雕塑主要的表现对象是人，它的文化底蕴就是生命—神— 时空中的永恒。生命是埃及雕塑的本体，是埃及雕塑艺术创作的 “目的论”。对神的崇拜，是因为神祇是人类生命所必须仰仗、借 助的外力。时空既是现实生命的存在方式，也是生命永恒的存在方 式。在史前时期，人类就把创造生命和崇拜神祇的冲动融化在雕塑 的形式里，并通过人、兽的形象表现出来。在埃及雕塑中，人的形 象成为表现的中心。如果说，埃及早期的生命哲学和宗教哲学正凝 神思索生命的发生、生命的终结、生命的永恒等令人焦心劳虑的问 题的话，那么,雕塑则是以感性的空间的物质形式来象征或显现这 些神秘的抽象的理念。正如黑格尔指出的：“东方所强调和崇敬的 往往是自然界的普遍的生命力，不是思想意识的精神性和威力，而 是生殖方面的创造力。”③“只有埃及人才特别开始运用刚才挣脱纯 自然生活状态的人的形体去表现他们的神，所以我们主要在埃及人那里才碰到雕刻，因为他们一般总是凭纯然物质的东西来使他们的 观点获得一种艺术的存在。”①可见，埃及雕塑是把人的生命同神性 的永恒用固定的物质形式表达出来，把生命、神祇、时空的永恒性 凝聚在石头的人的形体里。这一内涵从埃及语“雕塑”一词的语义 中就可以看出：埃及语中的“雕塑家”一词的本义就是“使人得以永 生的人”。同绘画相比，埃及雕塑更凸显对生命永恒的憧憬这一主 题，而绘画则更注重描写现实生活的情景，满足现实的生存、生活 的目的，所以，绘画显得丰富多彩而生动活泼，雕塑则显得庄重肃 穆，蕴含着更高的境界。