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从科学理性看来，时间和空间是物质存在的基本形式。空间指 物质存在的广延性，即长度、宽度、高度，也叫做三度空间；时间 是指物质存在的连续性和顺序性。西方传统哲学的时空观认为，时 间与空间不能分割开来，不存在脱离了时间的空间，也没有脱离了 空间的时间；时间的连续性也不能割裂，时间的线性结构的顺序也 不可能颠倒。

但是，原始思维的时空观念却不同于科学理性的时空观念。对 于早期人类的思维观念来说，空间和时间是由主观的意识所规定 的，是由人们的感觉和意愿所支配、调整的。换句话说，就是时间 与空间是人为规定的，是可以被人的意愿所驱使、所扭曲、所改 变的。

首先，原始的时间观是“非均质的时间”(或叫做“不均质时 间”——列维 ·布留尔语),或者可以叫做“主观的时间”。古代的 人没有发明客观化了的计时器(钟),因此没有客观的、准确的、 均匀的时间观念。什么叫做“不均质时间”呢?就是把时间看作宽 严不定的、可以随意调节的对象。例如，一般来说，生产劳动和日 常活动的时间是被规定了的，较为有序的、紧凑的；其他的非劳动 的、非确定活动的那些时间——例如冬日或农闲则被划为非常松散 和模糊的，全由主观的感觉或需要来划分。因此，古代的人类对时间的划分只能够是由诗性的、模糊的话语来表达——早春、仲春、 暮春；“兮”(曦，清晨)、“旦”(中午)、“昃”(黄昏)、“小采” (“小食”,晚饭时间)等等。时间的这种划分，既不确定，也不准 确，更不平均。

其次，时间不是线性的、单向度的、无限的，而是周而复始 的、不断重复的。古代印度的婆罗门教把时间形象地比喻为“车 轮”,认为时间是在不断重复中，所以用车轮来表现为永恒的不断 重复的时间。印度人把每一次的重复称为一个“劫波”(梵文 kalpa), 一个“劫波”大约是四十亿年。世界上的一切生命也随同时 间不断毁灭、再生、重复轮回。古代的中国人把时间形象化、具体 化为一个大圆盘，名叫“天钧”,也是认为时间像圆盘似地周而复 始、旋转不停。