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我们很可能永远也无法清晰地说明某一种艺术的单一的 起源。比较接近事实真相的说法应当是：人类的艺术，起源于人类 多种多样的需求，大概就像维柯所说的那样，早期的“人们首先感 到必需，其次寻求效用，接着注意舒适，再迟一点就是寻欢作 乐”①。这就是从实用、有用的物质需求到“畅神”的精神的审美 需求。

首先，出自于人类生存、生活的急切需要。例如狩猎活动前的 巫术活动，人们要演练各种战斗方式；狩猎活动中需要装扮成动 物，模仿动物的姿态、动态；在日常生活中重复或再现狩猎的过 程，记载或描绘动物的特征，等等，这些活动的需要，都与艺术再 现和模仿有着千丝万缕的牵连。

其次，为了恐吓对象而制造恐怖样式的需要，例如文身、制造 面具或用动物皮毛装扮成动物，借以炫耀自己拥有恐怖的力量， 等等。

再次，表达愿望的需要。例如，祈求人类自身繁衍或家养动物 繁育的需要，以及希冀庄稼丰产以及祈求所采集的植物繁茂的需 要。例如，在两三万年前世界各地就有“大母神”崇拜，这些“大母 神”不约而同地都有丰满的乳房、鼓胀的肚子、粗壮的手臂和大腿 等，这就是人类对自身丰产的巫术性的祈求。最后，人与人交流美好情感的需要或者说“性吸引”的需要。

随着人类生活内容和生产方式的分类化、秩序化和细致化，才 逐渐出现艺术活动和艺术形式的分类化和细致化。艺术的起源和艺 术形式的分类是一个漫长的时间过程，同人类的生命同样漫长!要 详尽地描述这个过程，就像要详尽地描述生命的产生或人类的成长 过程一样，很可能最终的结果是：语焉不详。中国成都宝光禅寺的 弥勒佛殿门前有一副对联，赞赏这样的人生态度和处事态度：



明明是人类自己创造的艺术活动，为什么要归结成神创造的 呢?对此维柯解释说：“人类心灵按本性就喜爱一致性。”①由于心 灵的一致性的趋向，就形成了“想象的类概念”。根据“想象的类概 念”和人们心理上的趋同性、 一致性的特点，古代的人往往就“把 各种不同的人物、事迹或事物总括在一个相当于一般概念的一个具 体形象里去”②。例如，把天下所有的“花朵”,都归结为是一位 “花神”所创造、所管理的。古代“粗鲁的异教人类都认为：凡是对 人类是必要或有用的东西本身都是神”③。古代人类“一旦被迷信 抓住，他们就把凡是自己想象的、看到的、甚至一切所作所为都联 系到那个迷信上去”④。因此，“把他们所看到的或想象到的一切， 甚至他们自己所做的一切，都归之为神”⑤。诗性的智慧总是善于 把某种创造归结为某一个天神或英雄。因此，古代的人类往往就把 某种艺术的起源也归结为某个大神或英雄。这说明，神是人创的； 神创造的东西归根结底还是人创造的；对于人类而言，“凡是对人 类是必要或有用的东西本身都是神”。神创造的一切是神圣的，是最完美的，最美 丽的。