一位基诺族男儿的艺术情怀——鸺艺术馆开馆及资佰老师的艺术展掠影

堂琅侠客

　　八月最后一天，也是我们来到西双版纳一个半月整的一天。今天有幸参加了鸺艺术馆的开业仪式，以及基诺族艺术家资佰老师的绘画及摄影艺术展。颇有些心得，分享如下。

　　谢谢老校友汪涛先生的邀请，让我有幸参加这场活动，是他引领我们参加了他朋友的艺术展。

　　以上左边的这位先生是张晓春老师，上半年有幸在普洱艺术馆参观了他的个人作品展。右边的这位先生是一位来自瑞士，在版纳生活了二十年的老先生。

　　以下是资佰老师个人的摄影和绘画艺术展部分作品，用手机翻拍，效果与原作相去甚远，但史料记载的价值很大，因世事变迁，今天再难见到这样的场景了。

今天见到的是资佰老师的钢笔画和摄影作品。与我而言，绘画艺术是我一辈子只能仰视的阳春白雪，尽管有几次混迹于绘画艺术家的行列，参加过他们的写生创作活动，做过他们的英语翻译，可终究是术业有专攻，不敢轻言我懂艺术，只能虚心继续学习。

　　资佰老师的绘画及摄影作品有个主题，那就是共生地景。

近年来，极端天气气候事件因为地球变暖已变得比以往任何时候都更加频繁，不止暴雨、干旱和酷暑，还有空气、土壤、水、食物、森林，不断增加的人口，我们正从全球变暖时代进入全球沸腾时代。人类世，这个从上世纪中叶开始因全球化石燃料燃烧、化肥使用和原子弹沉降物的激增等一系列人类活动引发的地质事件，正在深刻改变着地球的演进。发端于西方上世纪60年代的生态艺术经过半个多世纪的发展，已成为当下全球艺术界最热门的话题之一。生态艺术作为一门跨学科跨媒介的艺术门类，因其与我们的环境、社会、伦理、生物、建筑、城市规划等方面密切相关，它提示我们，人类与地球上的其他生命之间有着相互依存而紧密的联系，这种联系一旦断裂，将对地球家园造成灾难性的后果。这个地球家园便是人类与非人类物种共有的复杂共生的庞大系统。

70年代，英美生态生物学家提出“盖娅假说”，该假说认为世界是一个具有自我调节能力的有机生命体，生命与环境之间存在着复杂而连贯的动态调节关系，地球生物的宜居环境受益于此。生物群落之间的关系也不仅由生物因素构成，更需要伦理因素参与，人类不应孤立的将其他生命仅仅视作资源。因此，人类世的艺术创作不再为艺术而艺术，而是艺术家以自己独特的想象力和感知力介入到生态环境的改善与维护中，与公众共同构建整全的生态认知、生态伦理和可持续的生态状况。

　　一个人当活到一定年龄的时候，从当初只想逃离，到今天魂牵梦萦的地方，那就是故乡。这是我们每个人的根和灵魂的皈依之处。

故乡，是我们先辈们世世代代生活了地方，我们子子孙孙还要继续生活下去的热土，我们深深眷恋的这块土地，面对日益变化的外部环境，我们当思考一个问题，那就是我们该做些什么。

当我们的格局不断放大，这块热土不再是我们脚下这块土地，而是整个世界，是整个地球，是人类共同面对的大环境。

　　当我们开始行动的时候，每个人的切入点不同，不同经历的人，不同职业不同专业的人切入点不同。资佰老师选取的切入点是绘画和摄影，是茶树生存的微环境的变化，也就是今天的艺术展的主题：共生地景。

　　中国人素来有喝茶的习惯，常言道：开门七件事，油盐柴米酱醋茶。尽管茶在七件事中排列最后，可茶的作用不可小觑。明清时期中国靠茶贸易联通世界，改变国运。大清的衰落与西方不再大量购买我们的茶，让我们不再拥有稳定的税收来源直接相关。唐朝茶圣陆羽的《茶经》把中国人的茶文化写得淋漓尽致，大宋朝把茶生意做到极致……，茶的话题可谓极其丰富。昨晚一个整晚上，喝着朋友上万元一斤的老班章，听着版纳几位专家文人神侃版纳各地的好茶，可谓眼界打开，知识可谓大涨，其中享受国家专家津贴的傣医专家赵医生对曼鸸茶的评语“此种茶的苦味可以苦到怀疑人生，甜的味道让人甜到初恋的感觉”，真可谓经典。

古今国人把茶文化发挥到任人发挥想象力的地步，从喝茶的水到茶具的使用，从各种茶的分类到茶的品级，从茶的加工工艺到泡茶技术，以及品茶的仪式和名称。这些东西既让人眼花缭乱，又让人叹服中国人在茶道上的用心用情。这就是所谓的茶文化或茶道。

　　资佰老师的几幅摄影作品，一颗枯死的树桩，周围布满了茶果，让人联系到了一棵古茶树的消亡，同时孕育着新的希望。

我们真心希望，由资佰老师发起的这个主题，犹如茶果一般，给我们关爱地球，关注人类未来的人们带来希望和明天。