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对于东方各民族来说，绝大多数的民族、部族并不像希腊人、 罗马人和文艺复兴时期的意大利人那样，喜欢把人体当成审美的对象，更不会像他们那样把对人体的审美发展成一门卓绝的、完美的 公众艺术。这是由希腊和罗马文化传统对人体功能的认识以及他们 对待人体的态度所决定的。在古希腊历史学之父希罗多德的著作 《历史》中，在历史学家修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》、罗马历 史学家阿庇安的《罗马史》、李维的《罗马史》等著作的记载中，我 们可以看到当时人们的身体观念以及赞美健康人体的原因。18世 纪著名的德国美学家温克尔曼(J.J.Winckelmann) 在其著作《古代艺 术史》中，在德国美学家莱辛所著的《拉奥孔》(朱光潜译)中，19 世纪法国著名的美学家丹纳(H.A.Taine) 在其著作《艺术哲学》中， 在波兰美学家塔塔科维兹著的《古代美学》中，西方著名的美学家 或者从气候、种族、特定时代的政体形制和审美风尚等角度详细地 探讨了古希腊民族喜爱人体美，尤其是裸体之美的原因；或者论证 了希腊人体美观念以及形成这种独特的人体审美观的文化原因；或 者深刻细致地分析了希腊的人体雕像的艺术特性。这些美学家都指 出：希腊民族的人体美观念以及他们对人体美的欣赏的文化传统， 深刻影响了欧洲文化的人体美观念和人体艺术创作。

三千年前的大希腊半岛上拥有三千多个大大小小的城邦，它们 之间相互争战，彼此吞并。这种情况一直延续到公元前600—500 年。在哲学家苏格拉底、柏拉图生活的时代，希腊半岛上还有三百 多个城邦。希腊大大小小的城邦为了生存，为了自身的安全和保家 卫国，都必须拥有大量的身体健康、武艺高强的战士，当然也就需 要大量的、健康的、能够生育出优秀战士的女性。这些武士对外可 以保卫城邦；对内可以管理和压制大量的奴隶。长期处于战争风云 下的生存环境，决定了各个城邦高度重视扩军备战。各城邦把生育 和培养一代又一代卓越的武士当作重中之重，以保证城邦源源不断 的兵源。大希腊境内的儿童们从小就必须接受严酷的军事训练和教 育。在项目繁多的军事训练中，儿童们都是裸体训练。在每天许多 时间都是裸体的情况下，他们自小就没有什么男女之间的“性”的 神秘感。

古代希腊民族对人体的态度是实用的。古代希腊城邦是从政治 制度需要、保家卫国的角度要求公民拥有健壮的身体；从公民责任的高度看待生育人口和培养强壮、优秀的武士。希腊人对人体的期 望，就是城邦公民必须拥有坚韧、矫健有力、灵巧的身体。对于男 性而言，拥有健康的身体是成为优秀战士的必备条件，只有优秀的 战士才能够保卫城邦，才是城邦乃至民族的英雄。对于女性而言， 拥有健壮、灵活、柔韧、有力的身体，就意味着她是一位能够生育 英雄战士的母亲。由于他们自小练就了健美的身体，也使他们对人 体美有着敏锐的观察和深切的感受。人体的展露对于希腊人是再简 单不过的事!

在和平年代，大希腊各城邦国家之间经常进行具有强烈军事色 彩的竞技体育比赛，如著名的奥林匹克运动会、皮托运动会、内梅 亚运动会等等。在运动会上各国选手尽情施展才艺，展示肉体之 美。在大希腊全民性的人体审美的浪潮中，希腊人的审美活动逐渐 形成了新的规范和原则 以追求悦目的视觉美感为目的，以和谐 的、有机统一的艺术形式美为原则。更主要的是，这一时期希腊人 的人体审美观发生了巨变，他们把最美的人体看作神的赐予，神体 范型的再现而加以崇拜。这一观念的改变，在柏拉图的论述中也可 以看出来：“就其最终意义而论，生男育女的女神——美，促使我 们自愿地模仿神的形象。”①因此，凡是在大希腊运动会上获得各项 冠军的人，都被视为“希腊英雄”,本国的城邦民众必须为他塑像， 永远受到民众和后代的顶礼膜拜。对此，美学家温克尔曼揭示了希 腊雕像之所以达到艺术上完美无瑕的文化背景：希腊的“竞技场成 了艺术家的学校。迫于社会的羞怯感不得不着衣的青年人，在那里 全身裸露地进行健身活动。哲人和艺术家也到那里去。苏格拉底去 是为了教诲恰尔米德斯、奥托里库斯和里西斯；菲狄亚斯以这些优 美的创造物来丰富自己的艺术；大家在观看肌肉的运动，身体的变 化转折，研究人体的外形或者青年斗士在沙地上留下的印迹轮廓。 最为完美的裸体在这里以多样的、自然的和优雅的运动和姿态展现 在人们的眼前