清凉月老师语录

小太阳

为什么要学习实证原理？

就是一切方法都是根据原理的都是为了落实理论的

你理论掌握了

那个方法是次要的

根本就不用管

你唯一需要做的

就是牢牢地抓住理论

其他的通通都是次要的东西。

你始终在方法上计较的话

你很容易堕入意识

落入一种操作

你始终在拿捏一种分寸

这样来说

你的实证是很难进步的

是很难突破的

即使偶尔你突破了

那么将来在高级阶段

你是一定会出大问题的

因为高级阶段你完全是靠潜意识的

你的意识根本没有办法发挥作用

——清凉月老师

要严格按照科学的规律进行实证！

实证如果不是建立在正知正见的基础上，那么你往往是越精进越健步如飞的误入歧途，所以这个一定要注意这一点。因为实证一定要有一个牢固的观念就是，实证就是发现问题解决问题的一个过程，而不是为了达到一个什么境界。达到那种境界是因为问题解决了，才达到那种境界的。

所以就是很多人他也很精进，他没法突破。失败的原因在哪里，就在于违背了科学的规律。咱们实证是完全的严格的科学，是没有一丝一毫值得怀疑的，是极其严格的科学。所以你的实证一定是严格的按照科学规律进行。所以严格按照这个科学规律来，按照试验的步骤来，掌握每一个过程，每一个试验的步骤，他有哪些特征、特点，他的执行标准是什么，到了那个阶段之后，该怎么向下一个阶段转换，把这个过程一定了解的清清楚楚。

所以实证要先培养正知正见，先要有理论上的透彻，理论透彻之后，以后就不会走错路，就会获得一种较快的突破，所以这个是非常重要的。

——清凉月老师

有的人说玄关，

玄关在印堂穴这里，一定要了解我们专注的时候，眼睛目光内视向上，大家现在就可以体验一下，你现在开始目光内视向上，你想一下平时专注的时候目光内视向上，你看着哪里，你难道看着印堂穴吗？不是这样的，你看的是印堂穴前面这个地方，离印堂穴不远，但是在虚空中。

印堂穴

它本身是身体的一个部位，我们身体是和相续性思维相应的，它具有静的能力，但不具有专注的能力，观印堂穴并不能让你培养起很高的专注；而你观印堂穴前面虚空，虚空是高级物质，高级物质是和专注相应的，因此所有人在专注的思考问题时候，都是观这个地方的，而不是观印堂穴的。

所以

一定要了解玄关在哪里，玄关不在身体内，也不远离身体，如果你观到天边了，观到天边成为相续性思维了，没有意义的，所以印堂穴不在身体之内，但不离身体，它是身体很近的周边的位置，在这里具体来说就在眼前玄关，印堂穴前面，前面这个近距离，观这个地方。

——清凉月老师

观这个地方观的过程中，

会产生光，会产生过去道家说的虚室生光，虚就是心境达到一定状态就产生这种光，这时候可以观察这个光。

如果这个你观不起来，

那你可以用弥陀经上的一种观法，落日观，太阳快要落山的时候，你闭上眼，稍稍有个缝隙，看落日这个光，观一会儿，然后闭上眼，眼前自然就会有这样的光，闭上眼就有这个光，光你如果观不专注，慢慢消失，在慢慢的松开眼，眯一丝眼缝，再观一会儿，再观，再闭上眼观这个光，专注的观，那么这个过程中间，咱们去练的时候，专注力就会提起，这个光就会通过外界的光进行诱导，诱导之后，你的专注力提起，内部的自性的光才真正的展现，开始发亮，这是弥陀经上的观法这样去观。

然后

一种观法就是境界的设置，比如说，过去的人把自己放在深井里面，然后盖上一个碾盘，碾盘上有个孔，孔里面透过太阳光，因为这个井很深，根本就上不去，所以是必死无疑的，死亡是最恐怖的，大悲心自然而起，悲心起了就容易专注，所以这时候就看着碾盘那个光，那一点光，光越小越容易专注，我们在实证中的时候，将来大家都会看到光的；

当你专注力不强的时候，

这个光的范围是比较大的，当小的时候，光就越来越专注，专注的时候光越来越小，和观体内气团一样，在你专注力不强的时候，你腹部的气团是很大的，再不强的时候，干脆就没这个气团，就散布于全身。

专注力越强，

腹部气团就越小，专注力达到高度专注的时候，这个气团就像一个小黄豆一样非常非常的小，沿着经络自然运行。所以观光也是这样的，光的聚散状态和你的专注力成正比的，这是其中一种方法。

——清凉月老师

打坐要双盘吗？

真正标准的姿势是与快乐相应的，是与高度专注相应的，所以不用在这姿势上面用一种作意刻意的去追求。你要了解只要思维达到一种状态，自然能够处于一种非常标准的姿势。

我们刚开始实证的人都是对姿势是非常追求的，这是为什么？因为我们总认为禅定这东西不得了，非常高明，尤其是它还能开发一些神通，所以更觉得这个东西一定是一个非常非常特别的东西，所以特别的东西我们一定要用特别的方法去追求，一定要用那种特别的姿势等等，摆出一幅神仙的姿势，用这样姿势才能去追求，才能得来，这些统统都是观念上的问题，你有这样的观念，所以潜意识就向这个方向引导，就让你这样，去造作一些稀奇古怪的这些东西。所以对身体方面的姿势一定要有一个正确的观念，这样去认识。

另一方面要了解，身体方面的一切的不适感，一切的不通，不高兴、不美的这样感觉，不美好的感觉，统统都是刚强心的表现。此时改变姿势是有利于改变刚强心的，而不是你现在对于这种不适来了，你该怎么解决怎么解决。你用对抗的心去解决，这是不对的。

感恩清凉月老师的指导🌹🌹🌹

证入欲界定，掌握气机，掌握微观物质状态，有哪些好处？

第一就是你可以轻而易举解决疾病，比如说，将来得了糖尿病，得了高血压，得了癌症，怎么办？你必须把它解决。你一定有能力把这些疾病解决掉，为实证打下基础。大家作为居士，真正的实证可能是在退休之后。平时上班，觉得没法实证，这个时候必须打基础。趁年轻打下基础之后，就可以拥有一个健康的身体，能延长寿命，不至于退休之后没多少年就死了。那么欲界定的实证，从这里就可以看出一个意义，这是对生的意义。

另一个是对死的意义。掌握了欲界定的基础之后，即使这一世没修成，起码将来开天眼可以看下一世你到哪，或者在中阴身的时候你直接看你到哪，也就是说，你有一种能力，选择下一生投身到哪个地方，投生到哪个地方再去修行。

所以欲界定的实证是至关重要的，因为你无法保证这一世就成功，你无法保证这一世就能够成佛。即使你现在开悟又怎么样？证入一个初地，但如果欲界定的功夫没有一点点，那你怎么样？下一世你还是跟着感觉走，只不过你不堕三恶道。不堕三恶道，那下一世晕晕乎乎的走有什么意思身体一定是修行的，而那个修行的身体一定是容易成功的。这必须依靠欲界定，没有欲界定功夫是做不到的。所以说欲界定的实证是非常非常关键的。（清凉月老师）

►🔔欲界定为什么如此重要

1，欲界定是修行的基础，他解决了身体觉受的问题。有了欲界定功夫，你就会体验身体的暖、气机这种微观物质层次，打坐的时候不会因为身体的各种疼，不舒服障碍了你，导致你下坐，这个时候就可以专心的在心上下功夫。

有了欲界定功夫，一些戒律的问题会主动完成。面对肉、酒、好吃的食物、男女的欲望，你不是主动的排斥，而是本能的不追求，自动自然戒了。就好像你看别的动物吃的东西本能的排斥，有了欲界定功夫看到人间层次的食物和欲望本能的就不追求了。比如道家说的辟谷，是有了欲界定功夫自动达成的，一天只吃几粒花生米就可以了，也就是饮食就不再是问题。

2，证入欲界定能解决疾病健康问题，对于有健康需求的人，比如糖尿病、三高，胃病，抑郁症，癌症等这些现代医学治不好的病，欲界定能轻而易举的解决这些问题，所以对普通人疾病健康非常重要！

因为一旦拥有了相应的知识和能力的掌握，那么在身体疾病的预防和调理上，实证都是非常重要的，丝毫不必再为健康担忧受怕，阳光洒脱必须是以健康为基础！

感恩清凉月老师的指导🌹🌹🌹

恍恍惚惚，杳杳冥冥

指的是在实证过程中由意识向潜意识过渡的一个状态。

这里涉及到了实证的两条路线:

一个是直接形成专注；

一个是由散乱到专注。

因为物质方面的实证是运用选择性注意，

借助观察对象来进行的。

我们当前的思维状态有散乱、走神和专注。

要想从散乱直接进入专注，

必须要有非常强的有吸引力的观察对象，

比如我们喜欢那个视频，

对里面的内容和画面很感兴趣，

一下子就被吸引住进入到了精神高度集中的清明状态。

这个过程就超越了恍恍惚惚杳杳冥冥阶段。

但在目前情况下我们绝大多数人做不到，

将来科技发达了如果有这种类似时空隧道出现，

可能瞬间就会让你进入一个高度专注的状态。

或者将来到欲界定的中高级阶段，

因为你有过经常入定的经验，

也可以坐上一相应就可以直接达到清明状态。

——清凉月老师

问：怎样理解因果？

🌙清凉月老师：

因果也是建立在一个时间因素上的，没法跳出时间的。为什么要有因果？

因果就是过程，有了过程才有因果，过程是因为前因和后果联系在一起才是一个过程，过程是有时间的。

时间、物质、空间，是有这样的约束的。跳出这种时间、空间、物质，没有这种过程，那么它就不存在这样一个因果。

因果的产生是建立在妄心的基础上的。

因果指的是什么呢？条件论。一切事物都是由条件构成的，随着条件的消失而消失，随着条件的存在而存在，随着条件的变化而变化。

但思维的根本状态不是由条件构成的，他根本不存在这种情况。

问：不昧因果，不落因果，什么意思？

🌙清凉月老师：

不昧因果，不落因果——就是前面有一条河流在这样流淌，你学佛证入了如来藏。然后这就表明了一点，你可以爬上岸，爬上岸去不再在这个河里流浪生死。

你爬上岸，但并不等于这个河流停止，河流还在那里流。

反过来你现在想下到河里去游泳，那么你同样会受河流的摆布，明白这个道理就可以了。

并不是说，你现在证入如来藏了，然后你再下到那个河里面，就不再受那个河水的摆布了，不是这样的。

无论你游泳的功夫多么好，只要你下水，你就一定要受那个河流的作用，这就是关于因果的问题。

对于观光来说，

我们一定要从理论上了解，

观光使用的是选择性注意这种思维功能，

这种思维功能只能作用于点而不能作用于面的，

我们一定要在观察对象设置上

注意你的观察对象一定是

能够使选择性注意发挥作用，只能起到点的作用而不能一个反射，

不能在漆黑一片的房屋内，

你的那个光比较强，

这样导致房间内光线的反射，漫射，

这样将失去观察的效果，

这个光第一是能够具有一定的光明度，

引起你的专注；

第二它不能够在墙壁上来回的反射，

不能够产生，不能漫射，

不能够产生这种弥散的光，

必须满足这些条件，

你才能观得住，

才能够真正的让选择性注意发挥作用

——清凉月老师

我命由我不由天

我们将来真正掌握了实证之后，知道实证它是从本质上进行调理的，也就是从疾病的角度讲，它是从病根上调理的，它一定是要连根拔起的。由于它是从欲病和未病这个角度去解决，所以说他能证入很高的状态，然后把你的疾病从根本上解决。

从根本上解决

你就不可能再生病，即使有一点小问题，一调整马上就好了。在别人看来，你这个人身体好的很，从来没生过病。其实是在萌芽状态，你就已经把它调好。

所以到了那种情况下

你才会真的树立起自信，你才会像古人一样说一句话叫：“我命由我不由天”！

“我命由我不由天”

这句话是中国古人他实证的一个伟大的体现。那么到这种程度，你才会发现实证是多么的伟大，这种科学实证是你自己在调整。

我命由我不由天

是中国古人说出来的，是东方传统文化的一个结晶，只有中国古人，只有东方传统文化，才敢于说这句话，这句话在西方是绝对不敢说的。在西方我命一定是由上di的，绝不是由你的，你的所有一切一定是上di决定的。

但是

东方绝对不存在什么上di，只有你自己，你自己才是真正的一个主宰。一定要树立起这样的自信，然后你只有经过实证，通过学习才能真正的认识到，当你真正的掌握了我命由我不由天的时候，你才能够体验到什么叫健康，你才能够体验到生命的辉煌。

——清凉月老师

清净心的误区

社会上的人随着生活经验的积累，往往学会了宽心，从而使自己的烦恼得到减轻，生活得不是很苦恼。有的修行人把这种宽心方法潜移默化到修行中，认为只要能看破、放下就能得到清净心。

他们因此把看破、放下当作了修行，一直以来都致力于此。生活中的烦恼是什么原因导致的呢？是执着导致的，执着是因，烦恼是果，如果不断我执就去断烦恼，那就是用因去消灭果，结果可想而知。

真正的清净心是没有我执的如来藏大悲心，因此平时看破放下只能是方便，不是真正的修行，真正的修行一定要按照FT教的一系列方法去实证，不要把善于宽心当作很有修行。

感恩清凉月老师的指导🌹🌹🌹

✨你真的是在实修实证吗✨

今天许多修行人，好像是在修行，其实并不是真正在修行。这里介绍几种不是真正修行的现象：

一，热衷于跑道场：有的修行人，对跑道场很感兴趣，乐此不疲。这本来是一件好事，能够遍访善知识、亲近善知识，对修行大有助益。但这些人并不是这样，他们每每自夸跑了多少著名道场，拜了多少大德，并把这些作为自己的修学资本，丝毫不在心地法门上用工夫。许多大德对此多有劝说。但愿修行人能把跑道场落于实处，能带着修行上的问题跑道场，而不是去旅游，更不能把这当做是在修行，当做向别人炫耀的资本。

二，热衷于交友：红尘中的人们非常重视交朋友，把这当做谋生的手段和乐趣。有的修行人把这些世俗中的习性带入修学中，好像同修越多说明学的越好。其实他和同修交谈的多是世间烦恼事，并不是在学修，而是把学修作为交友的机会，希望当自己在红尘中有难时，同修能出手相助，使自己能够红尘滚滚。古大德告诉我们，真正的同修不需要很多，只要有三五个就可以了，大家在修学上互相学习，互相帮助，以共成道业。

三，终日在忏悔：这些人在中老年修行人中尤其多见。因为害怕因果，整天忙着忏悔，好像忏悔就能消灭因果，不知道回归自性后，因果当体即空。忏悔的目的是为了培养我们的柔软心，大悲心，使我们能快速向道，间接起到减轻业障的作用。这一点我们在论因果一文中有详细介绍。

四，求福报：这些人事实上没有出离心，修行的目的是为了在世俗生活上过得更好，使轮回能够载歌载舞，繁荣兴旺。

五，搞派系斗争：许多修行人一见面就像特务对暗号一样报山头，问对方是学哪一派的，若是同派则皆大欢喜，若不是一派恐怕连饭都不会管。古代从来没有这种情况，这也是末法时期的一个特点吧。大家不是为了追求真理而走到一起，而是因为是同一个山头而相聚丛林，俨然把丛林当做了绿林。

六，把修行当成了修学：要知道修行的生命就在于实证。有的人自以为读了很多经书，修学了很多年，就沾沾自喜，就像王明一样，满口马列教条，实则毫无用处，解决不了根本大事。

七，把做善事当做修行的根本和全部：外道把做善事作为根本，因为那样可以升入天道。修行则把做善事作为培养大悲心的手段，根本目的是证入无相无念的如来藏。因此，一个真正的修行人，一方面要大做善事，一方面要勤苦求证，早成正果。后者是正业，前者是助缘，现在许多修行人做的恰恰相反，整天在搞人天善法。

八，过分自责，自我贬低，没有大丈夫气概：有的修行人总在那里检讨自己的缺点错误，打击自己的信心和勇气，修行学成了娘娘气，没有一点大丈夫豪气冲天的气概，怎么修行?看看佛陀是这样吗？佛陀那遁入山林，与狼虫虎豹为伴，不达目的决不罢休的精神，是一般军人精神能比的吗？过分自责能消灭掉你的锐气，要知道一切错误都是妄心作用，妄心本空，因此一切错误本空，不要再愚蠢的终日惶惶，整天自责。若真修行人，就横下一条心，为了求证，即使遭遇再大的艰难困苦，宁可战死也绝不向困难投降，要知道实修实证是大丈夫方可为的事。（清凉月老师）

实证答疑：打坐有时候容易受到惊吓，怎么避免？

清凉月老师：在静的时候，我们是容易受到外界事物的这种惊吓的，静的时候它有几个特征：第一就是身心的清凉，第二个就是声音逐渐变大，第三就是对外界声音敏感，容易出现这个惊吓，出现这种现象。

在这种情况下该怎么办？就是离开这种状态，要么就是你起身活动，放松、起身活动，重新使用有意识思维，使用身体宏观物质状态，那么这时候就慢慢地恢复过来了；要么你就是选择一个感兴趣的观察对象去观，然后快速形成专注，那么这个问题也就解决了。

如何做尽量避免受到惊吓？要么你就在环境的设置上下功夫，不要处于那种容易也就是偶然因素特别多的那种环境，处于比较静的环境；要么就是你通过打瞌睡实证，打瞌睡的时候是难以受到惊吓的，比如说，你现在特别困倦，很多人特别容易困，在困的时候，外界什么这些声音对你没什么干扰，所以在打瞌睡的情况下去进行修行，这样外界因素就对你没什么影响。打瞌睡是我们最容易掌握的，同时，打瞌睡是能够快速排出散乱的，所以我们就要通过打瞌睡去实证，快速排出散乱、快速跳过那个静的阶段，进入这个打瞌睡状态，这样你就不再受到惊吓了。

感恩清凉月老师的指导🌹🌹🌹

入水不溺，入火不焚

我们平时的入水和入火，

是用身体的宏观物质状态。

这种身体的宏观物质状态，

水的火的状态，

它们都是宏观层次上的，

因此它们之间有一个对抗的相互作用。

但是无论作为水还是火，

它们都来自同样的高级状态，

也就是说当我们证入它们的根，

也就是它们共同的基础之后，

它们就是相融的，

就不会出现这个问题。

这些所谓的神通，

从条件论来讲是非常简单的。

因为什么？

所有的这些石头，

以及水、火啊等等这些，

都是我们当前状态给下的定义。

当前的这个宏观物质状态你把它定义为火啊水啊石头，

猪马牛人等，

它们都有各自的特点各性特征，

但它们有共性的条件。

但它们通通都是由高级微观物质生成，

也就是在微观物质方面，

它们是一样的。

所以说当我们证入微观物质，

证入它们当前物质状态的共性的条件，

我们只需要证入那个共性的条件就可以了。

这个共性条件，

在欲界定的实证里面，

它是指微观物质。

只要证入微观物质，

那么你就可以自由的掌握这些宏观物质，

就不会出现那么多问题。

所以就不可能像在宏观物质状态那样--

水能够淹着你、

火能够焚烧你。

这就是所谓的一些神通。

——清凉月老师

修行不是挑别人的毛病，不是解决别人问题的，而是发现解决自己的身心问题。

当你睁开眼睛看这个世界，或者使用这个身体到处走、用耳朵到处听，你的思维就会被外界的花花世界吸引，自然就无法反过来观察自己。这个时候，你怎么可能发现自己身体和思维的那些深层次的问题呢？

我们人绝大部分的行为是靠潜意识支配的，比如走路、睡觉、呼吸等等。如果你不能安静的坐在那，而是被花花世界吸引走，是无法发现自己的潜意识是到底是怎么运作的，就无法知道自己那些莫名奇妙的情绪是怎么产生的，就无法知道自己的气血是怎么运行的，就无法发现潜意识散乱的问题。

潜意识散乱的问题如果不被发现，会怎样？你就会跟着潜意识随波逐流，跟着感觉走，看他一眼好像有缘，却不知为什么，就好像人生被安排好一样无法真正自主。

所以，要想真正解决自己的问题，就必须什么？必须找个舒服的姿势坐在那或躺在那（比如打坐），去干什么？去观察自己的身体和思维，去发现解决自己身心的问题。这是什么？这就是实证，真真正正的践行佛法，而不是听心灵鸡汤让自己放下啊、清净啊，进行自我安慰。

所以，我们只有实证才能真正的解决问题，才能真正解决情绪、身体健康的问题，才是真正的学佛。真正的学佛并不是停留在口头上的，而是用佛法的善知识指导自己去实证的。

也就是解决问题一定要去实证，当你用原理去精准的指导自己实证，解决了所有身心问题后，自然就达到了佛的那种状态。

——感恩清凉月老师讲解[玫瑰]

如果你是没有掌握微观物质的话，它也是麻烦得很，反反复复很长的周期。而且很多药物也是有副作用的。

所以对于我们来说你掌握了实证，你就变成了一个真正的医生，高明的医生。

如果你掌握不了，就变成了药物的试验品，你会被医生用各种药物在你身上试验。因为好多药物是有针对性的，他就对你不断地进行试验。你就变成一个试验品了。

所以我们一定要掌握微观物质的使用，掌握之后不仅能解决自己的疾病问题，还能告诉别人，让别人慢慢的学习，也能解决疾病的问题。

所以我们看到很多病人在痛苦的时候，受疾病的折磨，同时受到经济上的困难，你去安慰他，你去给他经济方面的帮助，都不如你告诉他去实证。这是对他最大的帮助。

法的帮助是最根本的帮助，才能从根本上解决他的痛苦。

感恩清凉月老师的指导[玫瑰][玫瑰][玫瑰]

实修实证中观念是第一位的

实修从根本上

就是靠一个观念的问题，观念稍稍错一点，就没有办法修行。因为实证是形成普遍性专注也是潜意识专注的。

在实证中，当你决定因该怎么做时，已经运用了有意识思维。

在你不了解原理的时候，

即使别人告诉你，在这个时候潜意识也是无法运作的。是无法真正去修行，因此观念是第一位的。

佛经典里面

大量的篇幅用来解决观念的问题，释迦牟尼佛讲了那么多的故事，你看起来都是一个一个的故事，其实都是在解决观念的问题。

观念解决了实证就容易多了，

不会出问题。如果观念解决不了，就会出现很多的问题。

为了纠正出现的问题，

因此，又发明了很多方法，那么，这些修行都不是真正的修行，为什么呢？因为这些都是纠错的方法，为什么会出现纠错的方法，因为不了解原理潜意识无法运作，不了解原理没有办法去意会它背后的意思，仅仅停留在字面的意思上，照猫画虎，所以才发明了纠错的方法。

实证中使用每一个方法，

操作中每一个要点，都必须了解它的原理，一定要准确无误的掌握它的原理，运用原理分析自己的问题，同时能够准确无误地予以解决。

——清凉月老师

吾之大患，为吾有身

身体这个修行的大患，

是我们修行路上必须攻克的第一个战略要地，生活工作中也必须有个健康的体魄，来应对繁重的事物，因此，任何宗派、任何人都无法绕开。即使是净土宗，也必须解决这个问题，要不然是无法得到一心不乱的，反过来，得到了一心不乱，那就一定是攻克了这个问题。

我们在经典中看到“六根崩坏”，

说的就是身体的问题。《西游记》过了两界山，得了欲界定，得了身空，也就解决了六个毛贼，而只有解决了六个毛贼这个六根问题，身体的问题才算从根本上得到解决，修行才算真正开始，下一步就是解决佛教的根本问题，那就是心的问题。

所以，

《西游记》得到紧箍咒（收心咒）只能在过了两界山，打死六个毛贼后才能得到，在这之前是不可能得到紧箍咒的。紧箍咒（收心咒）意味着修行的第二个阶段的开始，这就是心的阶段。

实证是科学，

因而其实验实践实证过程，是有严格的操作程序的，只有明白了这些程序，才不至于布朗运动，瞎碰乱撞，才会事半功倍，才会学上瘾，才会体会到传统文化的实证的确是一种享受。

——清凉月老师

问：“达到欲界定，六根消亡，但置心一处，也是在死亡的时刻能够有把握吧？”

清凉月老师：对，因为什么呢？达到欲界定尤其是达到未到地定，比如说现在你就在病危中，马上拉去抢救，你也不要被别人干涉，就悄悄地悄悄地开始入定，那么很快地身体所有的感觉全部消失，心里是清清楚楚的，这时候别人在你身体上输液呀、扎针呐等等，对你来说没有任何地影响，它一定是到这种状态的。

如果这时候你没达到这种状态，一般的欲界定它是静定，没达到这种状态，你还在感觉这个身体的，那么欲界定它退失下来感觉这个身体，这时候你感觉别人碰你的身体它是非常疼痛，因为这时候感觉是很灵敏的，它并不是真正的定中的。那么到未到地定的时候就完全没这回事，随便他怎么摆布你的身体，这个身体与你没有任何关系，它就像在路边的石头一样，路边的石头与你没有任何关系，那么在这个地方身体和石头一样的，任何关系的，哪怕他现在给你截肢，毫无意义，根本就不会影响你。所以你就能够专心一处，这个时候你就专心一处，这是完全有把握的。

所以这个就在于你平时真正到达未到地定那个地方的时候，这些问题就全部解决，它根本就不会有这些问题，它一下子就知道这个究竟是怎么回事，所以这个一定要持续地去练。咱们绝大多数人现在就到了这个转的界面，稍稍再向前进一步就能够进入未到地定，就能够把身体的生死解决，还不是心的这种变异生死，它是身体的生死。身体方面的生死健康解决，是很容易的，你想自主生死，那个是很容易达到的，所以一定要精进的去实证。

感恩清凉月老师的指导🌹🌹🌹

你没有丝毫定力，是不可能开悟的！

真正的开悟，

必须在“静定”那个阶段，因为那个地方具有“静”的特征，也具有“定”的特征。因为有静，所以容易被打破，因为那个地方你是住于我执的，所以打破的也是我执。

如果你没有一丝一毫的定力，

你是注定也不可能开悟的。就是你现在这种状态，现在处于意的相续性状态，意的相续状态只有动和静二种境界。当动的境界被打破的时候，你马上进入一种静的境界。比如说，你现在住于意的相续性，慢慢的你处于走神或者干其他事情，一个突然的因素，一条狗一下子扑了过来，或者突然的受到惊吓等其他的因素，你一下子就愣住了。一愣神，愣在那里，傻傻的，对什么也清清楚楚的，但是不知道怎么反应。那么这个就是由动进入一瞬间的静，然后你从那种静的境界出来之后，你感到心慌、心跳等等。

那么

这就是由静开始回归到动，也就是说在意的相续性只有动和静两种境界，它并不代表着开悟，只有当你具有了那种静定的境界，然后你才能够开悟的。而那种静定的境界，唯一的只有观心。如果在这之前，你不是在观心，而你是在做某种事，

比如说你在散步，

你在织毛衣等等，然后突然的因素等等，把你这种境界打破。一下子愣神了，一下子愣住了，那么这并不是如来藏，为什么，因为前面那个境界打破的是什么，打破的是你的“我所执”。

你现在是

住于“我执”的境界，你现在住于一种“我执”的“静”的境界，那是丝毫不能开悟的。

为什么咱们谈这一点，因为咱们其中有的人一直在犯这样的问题，而且把它当作一种究竟的方法，在向大家传啊，但这个是根本错误的。谈这一点大家应该从理论上明白，错在哪里，问题在哪里。

所以

就是要注意一点就是真正开悟的境界，一定是在静定那个状态，既有静的特征，又有定的特征。

那么过去的人，

因为定功特别的强，所以，定也是一种习惯，它和咱们平时人的睡眠、走神一样的，都是一种思维的状态，思维的习惯。经常入定的人，会一瞬间就入定的，他稍稍放松一下子就入定了，他会跳跃性的跳过那个静定的阶段，那个静定的阶段特别的短，有的基本就是没有那个状态，一下子瞬间就达到定中。这种情况，只能等从禅定中退失后，在生活中保持心一境性的境界时，才能通过外缘的打破而回归如来藏。

———清凉月老师

问：请问老师，吃素、受戒后，会有反复，如何是好啊？

清凉月老师：要想从根本上解决这个问题，那就是实证，强化实证，强化实证到一定时候，自然就会解决这个问题。

因为什么？吃素又吃荤了，因为在现在这种思维状态，你看这些外界的动物是动物，不是人，你能吃动物的肉，但你不会说吃人的肉的；等你将来实证到一定程度的时候，你能听懂那些动物在说什么，听懂动物在怎样讨论问题，怎样争吵啊等等，你就完全把它们当成和自己一样，所以那个时候你是不可能去吃它们的。

那个时候在观念方面，你就会发生根本的变化，一点都不会把它们当成动物，所以这个问题的解决在于认识问题，但是这个是在高级思维状态才能真正的认识到，因此精进实证就可以。

容易退转这个问题，是因为咱们在低层次思维状态，有时候咱们虽然反对神通，因为从根本上谈，神通不能解决思维根本状态，但是神通能帮你纠正很多很多事情（包括观念）所以这些都是一分为二的。

关于吃素受戒，在高层次状态是没有戒可受的。之所以受戒，是因为心有问题，戒就像一块农田围上围栏，目的是不让地受到踩踏，使庄稼不受伤害，所以要想解决这个“吃素、受戒”的问题，唯一的就是实证，就是强化实证这样才能从根本上解决。

感恩清凉月老师讲解！🌹🌹🌹

眼睛

主要是和有意识思维相应的。咱们说眼睛是心灵的窗口，我们所谓的心灵的窗口，我们在平时生活中都是以选择性思维，以选择性注意为主导活动的。也就是眼睛是心灵的窗口，这句话就表示是眼睛是选择性思维的活动窗口。因为我们是在选择性思维主导下活动的，所以只要你使用眼睛，你就基本上是在使用选择性注意。你是很难使用普遍性留意的。这就是对眼耳鼻舌身意来说，我们在实证的时候眼睛是要半闭上的，为什么要半闭上？

因为

当你完全睁开眼睛的时候，你不由自主的就会使用选择性注意，这是一种习惯。所以对于眼睛，你觉得现在散乱心比较重，你就可以完全闭上。散乱心不是非常重，可以稍稍的开一点缝。为什么要开一点缝？开一点缝是要透过来一点光，而光能破昏沉，起到这个作用。

因为在观呼吸的时候，

很多人容易把观呼吸当作睡眠前的呼吸，所以是最容易昏沉，这样来说透过一些光就可以破除昏沉。如果你觉得自己根本就不昏沉，那就完全可以闭上眼。

——清凉月老师

打通气脉

是从一般人的观念去谈的，根本没有打通不打通的问题，因为它本身就是通的，只不过因为我们的思维处于一种紊乱的状态，所以它运行到那个地方，出现好像卡住了一样，是思维的问题。

比如生气，着急，上火，

就会感觉气堵在那不舒服，这个时候你运动运动、说说话，不上火着急了，那股气就顺了；比如你思考问题的时候眉头紧锁，因为思考是一种复杂的逻辑思维，气就堵在那。所以，正是因为你的思维是散乱的，你的气脉就表现不通。只要你思维乱，它就乱；你思维纯粹，它就通。

通过实证，

你的思维达到纯粹稳定的状态，那么它就一下子通了。好像是通了，你觉着是你打通了，其实是你的思维调整过来了，所以它自己通了。要知道，它本来就是通的。如来藏它本来就是自由展现的，不是去创造出个如来藏，也不是发明出个如来藏，而是它本来存在，是去恢复它。实证不是去创造出个什么，是恢复我们的本来功能而已。所以，不存在我们有什么神奇的功能，把它打通了，所有的方法的背后都是让你的这颗心安稳下来，心纯粹简单起来。

当你有打通经络这个观念的时候，

“打通”这个行为本身就是作意，那你的思维就会在那运作：“想要使它通。”因为“想让它通”的这个想法，就是心乱的表现。这个时候你的心就是乱的，不是纯粹的，就不可能让它通。越想让它通就越不通。所以，你要知道，你是恢复它本来就通的这个能力，而不是刻意的打通。

——清凉月老师

磨砖成镜到底是啥意思？

《达摩祖师传》中有一个磨砖成镜的小故事。有的人据此认为不需要静坐，这是错误的。

为什么会有这样一个公案？

这是因为有的修行人只重视身体的静坐，不知道fo法是心法，只有心静坐了，心闭关了，才能解决生死问题。

这个公案的用意在于纠正偏差，而不是反对静坐。

看一下禅宗祖师，如达摩大师、慧能大师等等，哪一个不是有很好的静坐功夫。有的修行人尤其是居士，不重视静坐，却很重视口舌游戏，天天在那里研究公案，要知道看公案必须建立在实证的基础上，要不然是不可能真正看懂公案，最多不过只知道个相似。

许多公案

目的在于斩断意根的相续性，祖师大德只是希望借此于无下手的地方给你一个入手处，要知道这还不是究竟开悟。

但许多学fo者尤其是居士，却把这当成了究竟，结果一事无成，徒然一生。为什么那么多臭水沟？

为什么近代fo教江河日下？

这都是徒逞口舌，不重视进一步实证的结果。要知道斩断意的相续性后，还要进一步根除执着分别识，最后证得能所双亡。前面的路还很长。

Fo教是一门科学

是科学，就有其严密的理论体系。只有从整体上把握其理论体系，才能不走错路，早日见大道。

——清凉月老师

真理不怕辩论，是越辩越明

儒释道的基础是实证，就是儒释道文化基础是来自无数先人的实践经验总结，正因为佛家和道家都以实证为基础，知道我们本来就是“Fo”(都有思维的根本状态)，人人都可成“仙”(都可以达到高级状态)，是人人平等的，所以佛家和道家不像西方的Z教那样认为：这个世界有个救世主，有个万能的神，不允许我们质疑，让人们去崇拜，

东方传统文化不是这样的，而是什么呢？而是鼓励我们通过实证和辩论，通过实证和辩论去寻找真正的真理。因为真理是不怕辩论的，真理只能越辩越明。

比如Fo陀告诉自己的弟子：如果你们迷信我，迷信我的法，而不知道去追求真理，那么你们就像那个把手指当作了月亮的人一样愚蠢。

因为我用手指指月亮的目的是让你们看月亮的，而不是让你们看我的手指的，你们怎么能把我的手指当做月亮呢，我和我所说的法仅仅只是手指，而不是月亮，不是真理本身，你们需要做的是按照我教给你们的方法去追求真理，去实证去真实体验到。

----感谢清凉月老师的指导

问：请问老师，吃素、受戒后，会有反复，如何是好啊？

清凉月老师：要想从根本上解决这个问题，那就是实证，强化实证，强化实证到一定时候，自然就会解决这个问题。

因为什么？吃素又吃荤了，因为在现在这种思维状态，你看这些外界的动物是动物，不是人，你能吃动物的肉，但你不会说吃人的肉的；等你将来实证到一定程度的时候，你能听懂那些动物在说什么，听懂动物在怎样讨论问题，怎样争吵啊等等，你就完全把它们当成和自己一样，所以那个时候你是不可能去吃它们的。

那个时候在观念方面，你就会发生根本的变化，一点都不会把它们当成动物，所以这个问题的解决在于认识问题，但是这个是在高级思维状态才能真正的认识到，因此精进实证就可以。

容易退转这个问题，是因为咱们在低层次思维状态，有时候咱们虽然反对神通，因为从根本上谈，神通不能解决思维根本状态，但是神通能帮你纠正很多很多事情（包括观念）所以这些都是一分为二的。

关于吃素受戒，在高层次状态是没有戒可受的。之所以受戒，是因为心有问题，戒就像一块农田围上围栏，目的是不让地受到踩踏，使庄稼不受伤害，所以要想解决这个“吃素、受戒”的问题，唯一的就是实证，就是强化实证这样才能从根本上解决。

感恩清凉月老师讲解！🌹🌹🌹