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“知者乐水”就是通过人类对水的品性的认知和把握，来 同人类中有智慧的人加以比较和互渗所得到的认知。水的品性之一 是“随物赋形”,你用什么容器盛它，它就变成那种容器的形状。 这就是说，水能随机应变，迅速改变自身并很快地适应自身所处的 状况。水的品性之二是目标始终不渝。水来自高山，但“水总是往 低处流”。如溪水、河流总是自上而下奔流不息，一直奔向它的目 的地——湖泊、大河直至大海。其间，任何人为的手段和各种物质 材料都无法阻止水的前进目标。水面对任何方式的阻隔，都将战胜 它——或冲决它、或绕行、或渗透。总之，水的目标坚定，根本无 法阻挡，它永远是胜利者。古代的中国人发现，水的这种品性与智 者的品格非常相似，因此，孔子说：“知者乐水。”水的品性之三是 外柔而内刚。水是世界上最柔弱的物质，但它却可以以柔克刚， “水滴石穿”就是这个道理。水可以冲跑大石、巨岩，可以把高原 下切为空谷。水的力量是不可阻挡的。这就是老子所说的“阴柔者 至大至刚”的道理。

自然事物与人之间的“比德”,所表现的依然是“象征性思维”, 是直接的、富于功利性的类比和互渗。

古代东方民族很少有单纯的非功利的自然审美观，因为自然事 物之美往往同人伦关系、社会伦理秩序、人格之美、人的风度风韵 之美互渗或关联。例如，印度民族和中华民族赞美莲花、荷花不仅仅因为它们淡雅的色彩和美味的果实，更主要在于它们比喻人“出 淤泥而不染”的品格，荷花之美同人格之美是“同情同构”的。东方 民族很少有抽象的概念化的伦理道德理论，很少抽象地去研究伦理 的范畴、内涵以及范畴之间的逻辑关系，等等。东方民族的伦理和 道德教育思想，往往是在对自然事物之美、人格之美的赞誉中或审 美评价中得以实施。古代的中国伦理意识发展得非常完整而充分， 但也没有一部像亚里士多德的《尼各马可伦理学》那样专门的伦理 学著作，也没有建构精细严密的伦理学体系。古代中国伦理思想非 常丰富、深刻和发达，但是，往往用优美诗性的语言，用充满智慧 的比喻和拟人等文学寓言的形式，以自然审美的“比德”来加以表 达。这种传统一直承传至今也没有改变。

东方民族习惯于用动物、植物的自然形象和特性来象征人的品 格。比如，中国人所说的“岁寒三友”(松、竹、梅)、“花中四君 子”(梅、兰、竹、菊)等说法就是明显的例子。梅花香艳美丽、傲 雪凌霜、迎寒开放，被看作坚韧不拔的人格象征。兰花花朵色淡香 清，生于空谷幽僻之处，不引人注目，不显摆，不故作姿态，因此 常被当作谦谦君子的象征。菊花不仅清丽淡雅、芳香袭人，而且具 有傲霜斗雪的习性；它吐艳于百花凋零后，不与群芳争荣，因此历 来被用来象征恬然自处、傲然不屈的高尚品格。竹子四季常绿、经 风雪而不凋零；竹节分明、正直向上的形态特征成为刚直不阿、不 畏强权的人格象征。除此之外，牡丹、水仙、杜鹃、青松、白杨、 垂柳、芳草等植物也经常被赋予特定的人格气质。各种动物，如雄 狮、猛虎、豺狼、狐狸、绵羊、毒蛇、雄鹰、骏马、驴子等飞禽走 兽也常常因为它们与人类不同的利害关系而被人格化，作为人的品 格的象征。这种以物喻人、借物明志的手法在中国的古代典籍尤其 是文学作品中比比皆是，并形成了悠久的传统，以至于某种事物与 某种人格之间几乎形成固定的搭配，或者说某物的名称竟然具有了 某种确定的人格含义。可以说，在今天的中国人中，很少有人知道 或去关注“梅花”是什么科属的植物，但是，中国人都知道，梅花 是纯洁、高傲不屈的人格象征，是圣洁之美。