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什么是“没有规律的合规律性”呢?这是康德论证“审美判断” 的特点时，发表的一个重要的观点。康德认为，在审美活动中， “想象力虽然是自由的，但它在把握对象时，却要受对象多样而又 统一的形式的限制。这一多样而又统一的形式，来自理解力。自由 而又符合规律，这好像是矛盾的，但这正是审美判断的特点”②。 蒋孔阳先生解释说：“在审美判断中，以理解力的规律作为基础， 然后展开了想象力的自由活动。不过，这里的规律，不是概念上的 规律。 ……(而)是一种没有规律的合规律性，是想象力和理解力 在主观上的谐和。”③例如，欣赏金字塔之美时，感到它像山峰一样 的雄伟稳固，觉得金字塔很美。这是因为“想象力和理解力”在主 观上达到了和谐。反过来，当你面对一个像山峰一样巨大的、却是 倒立着的金字塔时，你会感到恐怖、很丑，因为，它“不合规律”, 不符合山峰所应当有的、稳定的形式的规律。

印度美学认为大自然之美是梵的创造成果，神的创造的成果应 当是最完美、完满的，是最“合目的性”、“合规律性”的形态样式。

最后，印度古典美学认为，和谐是美。这个命题中的“和谐” 包含两层意思：其一是任何称之为美的自然事物自身必须是合目的 性及合规律性的，这是指人和自然事物自身各部分之间的和谐，换 句话说，就是个别的自然事物(包括人)之美在于自身各部分的和 谐与协调(匀称、平衡);凡是不和谐的、不完美的、不符合自身 生存的目的，以及不符合自身种类的质的规定性的东西就是丑。因 为大自然是神创造的，神创造这些事物时都是按照它们各自的生存 目的和物种规律创造的，神创造的万物都应当是合目的与合规律 的，即完美的。其二，自然万物都是神的创造，都是神的智慧和精 力的产品，都被赋予了神性；因此，自然万物之间应当是和谐的、 彼此协调的，而不是对立、分裂与争斗。大自然之美正在于万物之 间的和谐共生、相互依赖。