抚心人释梦基础理论300讲

心无杂念

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东方的“自然审美观”包括两个部分或者说两个层次的内容， 即“个体生命样态之美”和“大自然之美”的观念。两个部分的逻辑 关系是局部与整体的关系。“个体生命样态之美”的观念是“大自然 之美”观念的基础；“大自然之美”是“个体生命样态之美”的集合， 是个体样态之美的扩展与整体化的结果。可以说，东方“个体生命 样态之美观”是整个东方美学的逻辑起点和思想基础。东方民族的 “个体生命样态之美观”同“大自然之美观”融合为一，构成了独特 的东方民族的“自然美观”或者说“自然生态美观”。首先，东方自然美观的核心是生命之美。

东方生命之美的观念是象征性的。东方“生命一体化”的观念 导致了东方民族无一例外地以生命为美，以生机盎然的动物、植物 的形态为美的特点。东方人是以人类和自然物所表现出来的生命力 的状态来判断美与丑的：凡是使人感到生命力旺盛、机体强大有 力的自然物就是美的；凡是使我们感到衰弱、病残或死亡的自然 物的样态就是丑的，在绝大多数东方民族的眼中，那些毒蛇猛兽 以及洪水、海啸等自然灾难由于对人产生巨大伤害，都被看作是 恶和丑。

东方生命之美的观念又是富于想象和理想的。东方各民族所追求的生命之美的终极目标就是企图达到人与大自然、人与宇宙的和 谐。印度的“梵我同一”,中国的“天人合一”,阿拉伯伊斯兰民族 的“真主与我同在”就是这种人生理想和审美理想最确切的表达， 其终极的意念就是对持久的生命力的赞美，对永恒生命的渴望!

其次，东方的自然美观认为，大自然中的所有生命都显现了神 的创造力，以及神所创造的生命体所拥有的合目的性和合规律性特 征。这一观念在古代印度民族、犹太民族、阿拉伯伊斯兰民族、中 华民族的美学思想中有大量的论述。这里以印度美学思想为例来 说明。