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东方民族以生命为美，以有益于人的自然生命为美。然而，在 东方各民族的审美活动中也存在着不同情感力度的美感的等级序 列。这个序列以审美对象所表现出来的不同的生命力度排列为：柔 弱的、小巧玲珑的生命体之美；灵活而又强壮有力的生命体之美； 体积巨大而旺盛的生命体之美；存在时间非常绵长的生命体为美； 永恒的生命体之美。越是强大的、旺盛的、巨大的、永恒的生命 体，给予人的审美感受越强烈，甚至有的巨大的生命体或生命绵长 的对象把人们的美感转化为了崇高感!印度《奥义书》中论及了印度人心中美的形态。

优美(柔美性)主要存在于自然形态的美之中，是指充满生命 之气的自然物和人体之美。如洁净的水、盛开的莲花、生机盎然的 大树、柔和的风、轻飘的彩云、纤尘不染的清静净洁的环境、灵山 圣水和生气勃勃而又美丽文雅的人等。这些自然物都显现梵的生命 之气，都是梵的合目的、合规律的创造物。

崇高(阳刚性)是印度美学思想中又一重要的形态。《奥义书》 强调的是这种美的高度、体积、力量、生命力和创造力的无限性。 崇高之美以梵为典范。梵为无限，为至大至刚，世间最大的东西也 是它的创造。《摩诃那罗衍拿奥义书》中说，梵的形体是“较彼无更高，更小或更大；挺然为独一，如树立天外”①。“遍是其头面兮， 遍是其眼目，遍是其手臂兮，遍是其胫足。”②东方美学的崇高意念 与西方的崇高不同的是：它是象征性的崇高，用巨大的体积、力量 和数量来表达超越现实的无限；无限是精神性的、观念化的意念。 西方美学的崇高概念来自埃及，最初的含义只是表达现实中的那类 体积巨大、力量超常的事物，所以，在希腊语中“崇高”这一词直 译为“高度”。尽管“崇高”概念在朗吉弩斯、博克、康德、黑格尔 的思想中，已逐渐加入了“超常的精神力度”的含义，但完全没有 “无限”的含义。这是东方崇高同西方崇高的重要区别。东方崇高 是想象力极度狂热的产物，也是原始思维通过超常的数量、超常的 力量、超常的体积来表达神的无限性的思维方式承传下来的结果。

古代埃及美学观念重在表达渴求生命永恒的理念。我们在现存 的古埃及的一切建筑形式和艺术作品中都看出了埃及人对于生命张 力的赞美及对生命永恒的渴望。例如，埃及建筑中的巨大的纸莎草 型的石柱，就是以尼罗河岸茂盛而坚韧的纸莎草的生命形式创造 的，表达出了对于强大生命力的赞美。金字塔所象征的“山峰”观 念，体现了古代埃及人对永恒生命的追求，正像阿拉伯谚语所说 的：“一切都惧怕时间，但时间却惧怕金字塔!”

中亚民族的艺术造型突出地表现了该民族所崇拜的图腾动物 (狮子、野牛)强大的生命的力量。富于抽象思辨的犹太民族则采 用正、反重叠的六角形符号(大卫之星)来象征“两性同体”、不断 繁衍出新的生命的崇高意念。