杨将画画素描课程 零基础入门

1103074581

杨将画画素描课程 零基础入门 课程分享，网盘分享
获取课程 ，请 加 徽亻言:

1103074581

长按数字复制徽 到 徽亻言 添 加 好 友！

疏散或密集而发出不同的声音。然而芭蕉叶自身哪里 会发出声音呢?声音不过是借助了雨水的击打而发出来罢了。没有 汇聚而来的雨水，则芭蕉也只能默默地伫立在那里；然而如果芭蕉 的叶子不大不薄的话，即使雨水也不能使它发出声响。这正是芭蕉 与雨水互相促成的啊。芭蕉是静态的，雨水是动态的，一动一静相 互碰撞而发出声音；声音还与人的耳朵相互激发融通，于是就发出 匝匝插插、剥剥滂滂、索索淅淅、床床浪浪等各种各样的声音。这 蕉雨的声音如同僧人在堂上诵经，又如同渔人敲榔，如同倾倒珍珠 的声音，又像骏马的嘶鸣声。使人听到这些不同的声音而引发各种 物象的想象，这又让听到蕉雨之声的人们心中产生各自美妙的 情趣。

长洲人胡日之，在庭院中种上芭蕉，专以等候下雨，他为自己 取了一个别号“听蕉”,从此，他大概常在芭蕉和雨声的动静会际 中感悟到自然生命的真谛吧?

通过苏东坡“听琴”诗和沈周的《听蕉记》揭示的深刻哲理，说 明了中华民族善于从事物自身的多种组成要素和其他事物的普遍联 系中看待某一现象。同样，事物之美的要素包括色彩、形态、生命 力、功能、性质等。这说明，人的美感是在外界事物各种因素的激 发下生成的，美感是人与外物相互和合而生的。日本美学家竹内敏 雄指出：“美不只存在于客体和主体的某一方面，而是存在于二者 的交互关系之中……在真正意义上的审美对象绝非存在于其自身 (an sich seind),而只是相对于我们而存在(fur uns sei end),依 赖 于观照它的主体的作用才成为审美对象。”

对于东方民族的审美习惯而言，所谓的“美”是一个多层次的、 系统性的复合体概念：任何被欣赏者看作为美的事物，都是多种因 素和合而成的共生性存在；美是多种因素的合成，其中既有客体自 身的因素，但主要是主体的审美的情感和心理因素。

上面的论述说明了，对于东方民族来说，所谓“美”,实质上就是指人的审美感受和审美体验，即美感。就是说：审美从来就是 主体能动的心理的情感活动，是人对外在事物的一种主观的选择、 关注、感动和判断。人的美感就是融合了客体某些要素的主观的情 感。既然审美活动是个人的活动，而美又是由心所生，美是人的情 感的体验和认可，是人的选择的结果，那么事物之美就是因“我” 而美。由于各人有不同的审美体验、审美感受和审美趣味；每个 人所判断的美、所喜好的美的东西就有所选择和不同，所以，人 们的美感或所选择的、所判断的“美”就不可能有统一、普遍的 本质。