梦回西藏（图/文原创）

三未居士

序

今年六十九，记得约十岁那年，看坝坝电影，见影幕上之西藏布达拉宫，惊呼我梦见过，我曾到过那里。大人都笑我说糊话。然自那之后，便常梦见依稀西藏之山，之湖，之冰雪，之草甸，之毡房，之雕楼，之藏民，之寺庙等等。

便常于醒时玩味，谓梦中之我为：梦君。谓常于梦中出现那人，因疑似我之前世，故谓之：世君。如此加上现实之醒我。则有三我，即我之实我，我之梦君，我之世君。如此玩味，则生一念想，此身当定去西藏，回梦之原始。

我亦常思，其梦，以为何缘？因其父于新中国初建时，参与修川藏公路，于五四年回成都，完婚而于五五年生我。我梦有西藏，想必与父曾入藏直接相关。

我曾也难信转世轮回之说，只因频梦斯人，引我梦君入西藏梦域，斯人似我亦非我，因梦君在梦，是我梦之我，故斯人似我，非现实之实我，当为虚我，我前之我，或前世之我，故谓斯人，世君者也。

不如此想便无此事，偏欲有此想，便似乎真有其事。或许有，或许没有。然梦虽虚幻，这虚幻却常伴我梦，影影踪踪，却常与电影，电视之西藏风情相似，使我未去之身心，反觉是曾去过那未去之地耶矣。

故面对那曾经之虚域，回梦西藏，则实在必行。因其梦域之在，不依我想而有与无，实了缘之缘起尔耳。

睡着之我，何以入梦域，梦将何往，不得而知。何常入西藏之梦域，不得而知。更有梦君与世君，为何在梦中不面对面？若梦君在梦域飞翔，世君只在暗中知之。若世君行之山道，梦君也只在暗里知之。何为梦域之主，不得而知。

然我常在早五点至六点间，处于半醒半梦之间，此间甚觉妙哉，我直觉我在两个世界之边，直觉在现实世界与梦之世界之边。

回梦西藏总有时，今年初儿子说六十九啦，该了梦缘啦。于是让儿子联系到：川藏自驾联盟，七月初联系上，时间定在八月三日，七月二十八开始每天吃：红景天。为适应高原做准备。

八月三日

（一）

上午，成都维也纳酒店集合。车队共十九辆车，加盟者有来自浙江，河南，湖南，山西，贵州，重庆等，我和儿子不自驾，乘第十九号车，一辆“别克”商务车，司机小胖和蔼可亲，同车有两位，旅行结婚者，即陈亮（男）和苗苗（女）。大家一路相处甚好。

车队沿318国道前进，因康定某处泥石流，车队绕行三百公里，预计零晨一点才可到达到今天目的地雅江。

（二）

车队奔驰前行，两边景色一闪而过，打开耳机闭目听歌，偶尔睁眼，眺望远处山峦起伏，一晃而过，若见梦君曾在群山间飞翔，或若世君行之于山间小道。

忽耳机里一首“香巴拉魂牵梦绕的地方……”这歌藏着许多西藏原始风情，真好听，我心，梦君，世君，皆混合歌曲化为灵魂之音符。唯音乐旋律，触动联想，联想构造物象，只在随声随音随旋律，瞬时之间。其中韵味却在非想，非非想之间，现实与梦有时亦难分别也。

一阵发呆之后，睁眼远眺，那随车速不停移动群山，非梦也，实乃现实矣，再闭眼，时光随车速飞逝，梦回之路，已然坠入梦中。

妙哉！于睁眼闭眼间，时空瞬移，忽觉现实与梦并不遥远，只在睁眼闭眼之间。睁眼切入现实，闭眼切换梦境，唯觉时空飞逝，若梦虚幻焉。

“香巴拉魂牵梦绕的方……”已然将我，我之梦君，我之世君，之梦魂，向西藏一路飞奔。

（三）

十一点，车队在雅安，川藏自驾旅游起点，打卡拍照二十分钟，继续前进。

上高速公路，时光随车速消逝更快。转瞬间，当下之我已化作曾经，几十年岁月，已然回乎梦域念想中。所逝岁月，不过时时，天天，月月，年年，于行路之间，逝之然也。所不同者，只在慢与快，质与量云云尔尔焉。

（四）

耳机里一首“次真拉姆”藏味浓浓，闭目聆听，随歌曲物象生焉，世君之影，似隐藏在歌曲弦律之中，若梦之心问世君：你在歌曲音域中，寻找你的女神，寻找你的次真拉姆。是也。这歌曲真好听，浓浓藏味，你可听，亦可见，然你可否抓住，你所思所想所得么？抓不住，一切皆梦幻泡影耳。

（五）

中午，十二点三十分，车队就要穿过泥巴山隧道。看泥巴山身披厚重绿袍，滿山林木象蒸笼上气，冒起白烟。车队驰入隧道，想必世君旧人，不识此隧道，大山能开洞，现代文明，旧人难以想象。

（六）

夜幕降临，群峰隐于黑暗中，雅龙江水尚有暗光水影，公路上车流不息。黑暗吞噬白天，唯车灯照亮路面。忽觉现实脆弱，梦之域更胜现实，而以每一现实之时段，为其无限梦域之根基。如是想来，世君梦域之虚，乃曾经之实，岂不是更加真实？

车轮无情碾压时空，在大地奔驰，而大地同时在另一载体奔驰，耳机之声在电流驱动下亦然。是的一切都同时在运动变化中，而我就在此时觉到了一个永恒不变的东西。

八月四曰

（一）

雅江318国道，车队向“曰照金山”前进，在弯弯拐拐山道中前进，车队象一队小虫子爬行其间。两边群山完全笼罩在地热蒸发之白烟中，昨日所见泥巴山之白雾，便显得微不足道。

我本以为云乃天上生，而今方知，天上之云乃地气生焉，而地之水乃天云化之焉。古人所谓，不登高山，不知天之高也。不临深谷不知地之厚也。此非虚言耳。

车队到达“日照金山”，站在观景台远眺，云海耸出之山峰，梦君似若回梦焉，探望谷底，似曾于下向上腾腾而飞焉。梦与回梦相去何若，只在念想间。

俯视那弯弯曲曲盘山道，那道上聚起巨大云团，梦君似乎于梦域中，飞越相似之云团。尚可回味，那风云挟裹梦君，将其重重抛出，忽有失重之感，那梦犹在眼前。世君无语，默然于天地间，其气息隐乎贡嘎群山，隐乎蓝天白云间，隐乎梦与现实之间。唯我心知之，唯我心能见之矣。

（二）

车队离开“曰照金山”向世界之高城理塘前进，这一路海拔均在四千米以上，我和儿子没高原反应，感觉良好。

来到理塘，便联想到，那多情之仓央嘉措，那情诗想往理塘：洁白仙鹤，请借我双翘，不飞遥远，只到理塘就回返。这歌在耳机响起，此时眺望窗外，高原之山，之树，之花草，之草甸，之蓝天白云无不在唱，无不在歌，无不浸染其情，其爱，其爱之悲伤。

我也深感异样，此时此地，听此曲与往日听来差别大焉，希许仓央之梦与我之梦交织在一起，而央之恋与理塘由缘深矣。

然而，央非理塘人也，其人亦从未到过埋塘，只因儿时，与之青梅竹马之桑洁卓玛，乃理塘人也。故而央也，爱乌及屋者也。

央与卓玛俩小无猜，一对小鸟鸳鸯。然而，造化弄人，偏将央定为达赖五世之转世灵童，而一座床央变为达赖六世，变为雪域最大之王。然王却保护不了心上人卓玛，反无意而害之矣。

那年那月那天，纳木错湖畔之恰如寺落成典礼，央与卓玛久别重缝而喜之。悲剧便在重缝之后，布达拉宫护法，以铁棒将卓玛活活打死。而作为雪域之王者，在教规戒律面前，唯有口吐鲜血，昏倒雪地而已耶也。

（三）

车队离开理塘，向兔儿山前进，此山海拔四千六百多米，庆幸我和儿子，仍没高原反应。

兔儿山，其峰顶耸立一山石，若两兔背靠姿，其上端如兔双耳耸起，且若在风中伫立。此山寸草不生，显得冷峻严酷。

传说理塘吐司，有一若仙之女，爱上其佣人之子。等级制度必杀此情，两人之情爱今世难成，却又依偎难舍。其情之真，其爱之诚，其处境之险，之难，之无助，唯死而后生。感天恸地而化作一对石精，其石若兔儿，而此山体，若俯视，亦如卧兔，固此山谓之兔儿山者也。

（四）

离开兔儿山，车队向稻城前进，车行约二十分钟，忽觉车座在天路上行驰，视野开阔，蓝天无云，高原顶上平地，一片片大卵石，若冬瓜，若南瓜，若西瓜，若地瓜。一派蒼茫死寂，若置身外星。好在远处伞架之幡，五色经幡，飘飘洒洒于风中。

梦君似曾梦游类似之域，于乱石中寻那踪迹，寻那相似之气息。

经幡呼哧呼哧，若在讲述，诸梦之梦语，或有世君梦之足迹，或有仓央与卓玛魂游于此，或有吐司若仙之女与佣人之子，那死而不亡之爱之精灵。

把眼闭上，专注那风与经幡俏然之语，呼哧呼哧，呼呼哧哧。忽然，在闭目之瞬时，物景电闪般闪过许多，或梦君之飞梦，或世君之梦域，或蓝天白云，或碧色海子……似梦非梦，似现实亦非现实。

（五）

下午五点，天空阴雨绵绵，车队在雨中前进。小胖对讲机传来，总领队小川通知，今晚不住稻城，车队直达重点景区“稻城亚丁”即所谓香格里拉，并在此住两宿。

大家都很激动，耳机便放歌“香格里拉” 回梦之域，回梦之乡，回到而今蓝色星球之唯一块净士。本该高兴之时，然世君似有大悲之情绪。何也？雪域之悲也。西藏乃蓝色星球之第三级，而今唯此一小块圣洁之地，岂有不悲哉乎？

七点车队进驻“亚丁香格里拉假日自选宾馆”。

八月五日

（一）

今天要游一整天，带上干粮，水，氧气，雨伞，防晒衣，墨镜。

进入亚丁，确有故地重游，实从未此游而有曾游之感，当曾于梦中，故回梦之感犹浓。

梦一般进入冲古寺，还不忘回首，眺望不远处之仙乃日雪峰。这一回首，真乃梦君回梦之然也。近睹寺之前后左右，真熟视耳，看那残垣断壁，看那小路，看那破旧小木屋，看那木屋傍堆彻之垒石，看那寺之侧，之后，之大树，之树林与寺之建筑一起，释放出一般蒼桑而古旧气息，梦域之气息。在此气息中世君无处不在。

尤其是那从小路过来的旧木梯，正好有人从那梯走来，梦君大惊以为来者乃世君，梦君之梦眼还看见世君头顶若麻布斗篷，正从那木梯下来。梦君已分不清，此或梦，或现实。有人侧立旧木屋侧，梦君就看到世君侧立于木屋侧。有人站在寺之侧门，梦君便见世君从那侧门出来。有人从那边树林，朝这边小路走来，梦君便看见世君从树林出来。

一阵发呆之后，我猛然戴上冲锋衣帽，就象世君戴上那麻衣斗篷，便一个劲叫儿子拍，拍，拍，拍了十几张方了其心愿。

脱鞋，脱帽，取下墨镜，小心进入寺中经堂。经堂寂静，此时，只有我和儿子。向经堂三面壁画，唐卡礼拜，向正面释迦牟尼金像跪拜，向右边高僧却杰贡觉加错灵骨塔跪拜。完了又取三张百元币，隨喜功德，儿子说没必要给这么多。我说此非多少耳，唯表其心之敬畏，之诚也，信也。顺心自行耳矣也。

（二）

从寺中出来，朝圣般赶往亚丁雪山。亚丁三圣雪峰，呈品字形耸立天地间。虽没跪拜，然心之敬畏，心之礼拜，依然庄严。伫立观景台，山之脚下，仰视雪山之巅，人极其渺小。心自颂曰：敬礼仙乃曰雪峰，其若观世音之大慈大悲，敬礼央迈勇，其若大智大慧之文殊庄严，敬礼夏若多吉金刚，其若驱邪护道之大圣焉。

看那高耸入云之皑皑白雪，顿悟若水之玄妙焉，若雪之水，神圣也，高洁也，向蓝天化若云水也，云水化雨，降甘露使万物生生不息矣也耶！

（三）

山峰象征坚强和力量，穿越一遍密林，来到碧绿湖边。亚丁圣地其山，其水，其林木，其草甸，其鸟兽，均有一股圣秘气息。

来到卓玛拉措湖畔，更如斯也，藏语卓玛，即仙女，度姆。拉措，即湖，海子。斯雪峰之下，之卓玛拉措，便为雪山之仙女，雪山之度姆。其更深秘境秘意，无以言表。

伫立良久，忽觉游子归故里，一头拥入母亲怀抱，之幸福，之温暖，无以言表。

如是甚妙，便无所谓梦，无所谓现实，无所谓醒之我，梦君之我，世君之我云云尔尔！

（四）

观湖之后，赶快去坐电瓶车，前往洛绒牛场。此牛场，却是观三圣雪峰之最佳角度矣。

看那草甸上，几头牛悠闲吃着青草，看那不远处游人骑马奔跑。夕阳正西下，看那前面牧马人牵着马，沿小路缓缓而去之背影，梦君若见世君缓去之背影。

脚踩踏草甸，环顾四周，看那半山腰坚硬岩石，看那呈品字形之三圣雪峰，看那白雪亲吻蓝天，那蓝天拥抱一切，蓝天上舒卷律发之白云。闭上眼睛，用心感觉这本大象天书，感触到什么？何为心领神会？何为心旷神怡？何为逍遥游？何为我心自在？何为我心自由？何为牧心？何为至真至善至美？何为自然和谐？何为诗意？何为造化？何为梦之君，世之君与我乎尔？云云尔尔，尽在不言中耶！

八月六日

（一）

离开香格里拉，车队途径稻城马场，十二点到达海子山。此山亿万年前是海底，现已升至海拔四千五百米，山顶平地十八平方公里。中间海子，即，夏茹措海子，看大牛角后面，那深蓝湖水，夏茹措，汉语，即乌鸦湖，传说神鸦之居所。有冰时湖水呈浅蓝，无冰则为深蓝。

湖水周围布满乱石，若没这海子，其荒凉若死寂星球，正是这异象之景，满足人之好奇心，及其探险精神，若夜晚一人居此，还真能测试一个人之胆识。

其玄妙之处，若置身在亿万年前之海底，亿万年后之山顶，这梦，这梦域，比之我梦我梦域，无不使人感叹人生苦短，其梦也渺小矣。

用湖水浸泡小手，用小手摸摸巨石，感知其中浓缩亿万年时空之信息，那灵魂深处瞬时之感触，若触碰高压电缆，一秒钟生死万亿次。实乃胜读十年书矣。

若湖之水，其善乎，存亿万年之坚守，若石之土，其善乎，存亿万年时空之不弃。湖石一体，其爱亦深深然耳。那深蓝乃众石之眼，之灵，之魂。亿万年前于海底，深蓝之海拥抱众石，亿万年之后众石拥抱海之子矣。

静观其景，众石率泥沙紧抱着夏茹措海子，蓝天顶着白云紧抱着众石和泥沙，还有众人立起那巨大牛角，还有车队和游人以及这颗静观其景之心。还有梦域，梦君，世君，筑梦之原始。一切变得简单，原始，却又那样不可思议耶矣。

（二）

车队离开海子山，沿318国道前进数十公里，来到毛娅大草原，在一处可停车队的草甸，车队组织集体活动，还用无人机摄影录象，然后自由活动，与我们同车的新婚伴侣，陈亮和苗苗，拿着大红纸剪好的双喜字用手机拍照，我叫儿子去帮忙拍照。车队游者中年岁最大的属我，天性好静，便自个到草甸四周，闲游于天山，草甸之间，与天地对话不亦乐乎！

夕阳西下，车队住宿巴塘“圣希国际酒店”梦回西藏（图/文原创）

八月七日

（一）

车队沿金沙江前进，來到金沙江大桥，桥这边是四川巴塘，过桥便是西藏芒康。过桥停车，打卡拍照。桥头还塑有红军雕像，纪念红军强渡金沙江之壮举。

进入西藏昌都市芒康地界，前面有一段很危险路，路况地质复杂，气候多变，山体松散，常有山上落石滚下，若逢下雨，则常有泥石流，司机谓之“鬼门关” 还好车队顺利地过了“鬼门关”

（二）

在芒康下车过安检，安检完了，车队向拉马山前进，车队安排要在拉马山挂经幡，每人发了卷经幡和一叠方纸“隆达” 总领队在对讲机里讲挂经幡的讲究事项，及挂经幡的意义。

大家一起向空中，扬起经幡，抛撒“隆达”无人机摄影录像后，各自去伞架处找绳子挂经幡。

过去看经幡，想象很神秘，今挂过后，反觉得直接而简单，唯心诚而得信矣。车队继续前进，闭眼思之，便问梦君：梦域之所见，世君挂幡否？曰：挂矣，曾有所梦，世君于高山之上，自马而下，挂五彩幡于架，扬之，飘飘然矣。那梦域渺无人烟，空旷而寂静。听君言说，此风马旗也，天地之间，人心所愿，其风马旗，若信使与天地通明焉。

晚车队住宿于左贡县“盛方酒店”

八月八日

（一）

车队离开左贡县，经怒江七十二拐，攀爬至拉业山口，然后盘旋而下，到达邦达镇之邦达广场。此地，曽是茶马古道必经处，而今却是317与318国道交汇处。

广场中有一高大雕像“邦达汉子”为作一次邦达汉子，便在此打卡拍照。

（二）

离开邦达，车队向业拉山前进，此山也称“怒江山” 位横断山脉，其独特自然景观，被誉为“一山有四季，十里不同天”更有前言之，怒江七十二拐，更有其高山峽谷，更有其雪峰之冰川，高原之湿地。

临于怒江大桥，更想到已故三十多的老父，当年，即1950年至1954年，建国之初修川藏公路，因其生产力落后，唯以人海之战，修此路此桥，出动官军及民工十一万人，牺牲三千多军人，一干多民工。怒江大桥更是通往川藏路之咽喉，其死伤之重，可想而知。老父幸运，仅右眼有所伤。于54年回成都，55年便有了我，而后则缘成之我，之梦君，之世君，之回梦西藏之云云尔尔矣。

（三）

当车队驰过怒江大桥，之前后，若梦之眼，不停于山崖水道间，寻寻觅觅，欲寻觅其父，曾经遗留于此间，艰难困苦之痕迹，之气息，亦或梦之域，亦或梦影梦形。

当晚车队住宿“怒江云大酒店”

八月九日

（一）

上午，车队在怒江与雅鲁藏布江分水处，在安久拉山娅口停车打卡。其山海拔4475米，山势平缓，蓝天白云下，牦牛安然于草甸悠闲吃草，青青草甸上，一柱伞绳架，系满五彩经幡，风马旗飘飘扬扬，把无数信徒心愿祈告上蒼。梦君，把世君欲恢复雪域之梦想，之心愿，系之风幡而向上飘去。

（二）

离开安久拉山，车队向然乌湖前进，其湖乃喜马拉雅山，与念青唐古拉山，及横断山相互对撞之地质运动，造成山体滑坡而形成之堰塞湖。二十多公里之大湖，为藏东第一大湖，也是波密小江南一大风景。观其周围之雪山，之草原，之冰川及蓝天白云。伫立于湖边，那种天人和一，顿觉和平宁静，而使之心旷神怡，而使之超然世俗耶。

（三）

离开然乌湖，车队向“米堆冰川”前进。站在“米堆冰川”观景台前，眺望冰川，阳光之下，其冰若琉璃，玻光璀璨自在庄严，看那透着蓝色之冰盖，那坚若磐石之冰体，浓缩时光亿万年，若岩之冰水，方知水之古老，之悠远，方知水之原始，水之原神。

梦君之梦眼，之梦心，之梦身，已然越过观景台，已然落入那冰川之寒体，感受为数不多，而能封锁亿万年时空之蓝冰圣殿。

蓝色星球，唯水至善，至真，至美，至蓝。天之下，地之水，或浊之水，或清之水，或静之水，或流之水。皆俗之善水。地之上，天之水，或云之水，或雪之水，或冰之水。皆圣之善水。唯江河湖海，为用之水，为生生不息之水，为万物缘起之缘源也。

然世君之梦眼，落在冰山傍侧，裸露着泥沙岩石之山体，则悲伤之极也。那裸山本也有若雪之水，若冰之水，若蓝之冰川，若盘石坚硬之亿万年蓝色冰盖，岂今安在？早已被文明蒸化矣。证如北极冰盖早已化为凡水流入大海耶矣。

车队今夜住宿波密“途友庄园”很美的庄园。

八月十日

（一）

离开途友庄园，车队沿318国道前进，波密胜景壮哉，真不愧藏高原之小江南矣。看原始森林，深幽之处，可唤醒梦之秘境。几十公里风景走廊，令游者目不暇接，心旷神怡。观青山碧水，观延绵草原，尚记得昨日之然乌湖，之米堆冰川。不愧为藏王故里，天地氤氲，地灵人杰也。

车队在通麦悬索大桥，停车打卡。叹昔日之咽喉险隘，今已变通途，使小冮南更添文明景象。

离开通麦大桥，车队前往鲁朗小镇，此地被誉为波密之小波密，或东方之小瑞士。远眺可见雪山林海，近睹可见山谷河流。人称一岭可观四季之景，十里可品九色风光。举目可见青青草甸，悠闲牦牛，古旧毡房，淳朴藏胞。若置身异域他乡矣。

（二）

吃过午饭集体出行，到附近山上採蘑菇，山上湿气很重，有点闷热，第一次到山上採野蘑菇，大家兴趣浓浓。我和儿子也採到几朵，便尽兴而归。

（三）

下午五点，车队住宿“林芝明珠大酒店”时间尚早，便与儿子打车去林之市区观光，一座了小巧灵笼之新城，街上人也稀少，市中心也算热闹。我们找了一家石锅烤牛肉，饱餐后打车回酒店。

（四）

林芝，古谓之“工布”藏语谓之“尼池”寓意即“太阳宝座”。位藏东，有“西藏江南”“雪域明珠”之美名。

（五）

是夜仰望星空，若梦之眼，凝视水晶球上，满天繁星，一星一世界，一界化一小晶球。

那对之微笑之星界，朦胧中世君若影若现，梦眼凝视中，恍若见理塘之兔儿山，惚若见冲古寺，忽而见三圣雪山，忽而见海子山，……前几日所见景点，若光电，若幻影一闪而过。世君之麻衣斗篷，耀然其间。

问梦君见否，曰然也。若梦之心思之，吾本以为世君乃前世，然水晶所幻，则为前世，而又非前世也。或许世君乃前世之前世，即一切前世之前世，亦或非也，只是梦之幻尔耳。

所谓水晶球，梦以为无色之太空，无色之宇宙大象也。其于白日为蓝色，其于夜晚为黑色，其本色无色，无色之色，其若水晶球也。梦以为万物皆存之其中，而每一存在，无论大小皆可化作一小晶球，所谓芥子藏须秘，如是耳。

身居明珠，受“工布文化”气息感召，处“太阳宝座”之小晶球，故可直观宇宙之大水晶，感而应之，生此梦语耳。

八月十一日

（一）

今天上午，将到达圣地拉萨。车队九点出发，上高速公路向拉萨前进。晴空万里，天空湛蓝，白云朵朵，千姿百态。或云兔，或云马，或云象，或云龙。虽离拉萨上百公里，其蓝天白云，已拥着车队，热情之致，令游者生喜悦之情，扬激动之心，天人感应真实不虚矣。

看那堆堆白云，已遮盖山顶，西藏之蓝天白云，拉萨之蓝天白云，用手机抓拍住，此时此刻，非梦之时空，虽转瞬即逝，却有片刻真实，非梦之实。

车速八十码，九十码，一百码，风驰电掣。忽觉抓住片刻，片刻已过去，化为曾经片刻。难怪佛说：过去时不可得，现在时不可得，末来时亦不可得。一切皆梦幻泡影。

佛之所言不虚，然当下之时点曾在，梦之所梦亦曾在，此曾之在，其痕迹，其影像，亦在在之不虚。若坦然面对，无思无欲。则无所谓过去，现在，未来。则无所谓曾在与非在。则无所谓梦之时空与现实之时空也。

理虽如是，我却依然固执，虽抓拍片断瞬时，缺乏时空之连续性，若方生方死之片刻。然其痕迹却有片刻真实，而今世界金银珠玉多有假伪，世界充满假伪。便更觉留念片刻时光之价值，唯真实可贵矣。

（二）

下午一点过，车队进入拉萨，在拉萨市区绕行，举目环顾，现代化之公路，大车小车，高楼大厦，商业繁华，还有来自四面八方之游客。

梦君，世君梦眼透视，却找不到旧城，旧屋，旧人。一切太新，太复杂，太文明。旧梦难回矣。

梦域之拉萨，街道窄而简单，毡房雕楼，草甸牦牛，高贵吐司，贫贱农奴，僧侣信徒……那单纯，简单，原始之旧拉萨没了，梦域之旧貌没了。

（三）

唉唉，我之世君耶，既然我之梦君，可穿越你之旧世之梦域，尔何不跳出那域，与我之梦君和醒之我，共清醒乎当下，重筑新梦，与现实合和不亦乐乎！

不理我也罢！那就呆在梦之深处，寂寂漠然尔耳。

车队住宿“维也纳酒店”，领队说在拉萨住三天。

（四）

昨天已预约，今天下午四点半，参观大昭寺。排队进入大昭寺，认真听讲解员解说，每一佛殿，佛像，壁画，唐卡。

大昭寺又称“祖拉康”“觉康”藏语即佛殿。因藏王松赞干布与文成公主联姻，公主从汉带来佛主十二岁等身像，而兴建其寺，因先有其寺，而后有圣地拉萨。寺之初名为“惹萨”历经元，明，清三朝，而演其名为今之“拉萨”

由此可见，大昭寺为西藏，为拉萨至尊至圣之源也。其建筑为吐番盛世所建而遗传至今，为藏式土木建筑之经典。开创了藏式平川式寺庙之格局。

垃萨城内外总体，以文成公主入藏，所带释迦牟尼等身像，座殿位置为核心，环内一圈建大昭寺，谓之“囊廓”环外一圈建“廓”即“八廓街”。在此基础上，再将布达拉宫，小昭寺，药王山围为第三圈，谓之“林廓”。此三位一体，构成圣地之圣域也。千百年来为藏民，僧侣，信徒及众生之精神归宿，及朝圣之神圣殿宇。

一走进八廓街，大昭寺，梦神展示了一种不可思议之超凡力量，我之梦君，世君借此力量，一瞬间以其无形之身，游遍八廓街和大昭寺，这或许便是回梦之梦游罢。忽恍然，梦之意志之不可思议，与宇宙意志之不可思议，乃同谓之玄也。

忽觉梦眼，梦神，梦心，梦身，似无有之有，其不可思议，在其无有，入乎其无间也。反思手机拍照录像，也只在现象界幌悠，反思现代文明亦如是耳。难怪有人说，科学之尽头为神学也。

听讲解员说：这便是文成公主，从大唐带入，释迦牟尼十二岁等身像。便以虔诚之心，行三跪拜，其后如法拜千手观音，拜宗喀巴大师，拜松赞干布，文成公主。

走出大昭寺，方觉知，其何为，沐浴净化灵魂也，人与神与大自然其精神意志本为一体。故而不敢妄为，则更知何为宗教，更知何为敬畏自然，亦或当敬畏神。此时之我，之梦君，之世君严然一体，念之所起，似有一股强大灵魂力量注入其身心，不由自主念叨：扎西德勒！

（五）

晚餐在香格里拉藏餐厅，领队说，川藏自驾联盟公司，要给大家开庆功会。

庆功会搞得甚欢，甚热闹，各车领队都各献歌一首，餐厅也请了歌首，总领队把无人机一路所摄录集体活动在大幕上放影。八人一棹，每棹也选一人献一曲，儿子代表本棹上台唱了一首“海阔天空”效果很好，得了全场鼓掌。

最后每人发了自驾勇者证书。我实不会开车，虽谈不上自驾，却也自来自乘其所驾，且年岁最大，尚且无高原反应，以此而言，得一勇者奖，亦不觉愧耳。

（六）

晚上观布达拉宫夜景，其殿依山势构建，共十三层，一百多米高，乃世界高原之最高古建筑，真巍巍至伟，庄严神圣。黑暗夜空中灯光辉映下，它象光明之神，耸立于黑暗，神圣不可犯。

中间为神秘之红宫，两边配以白宫。其建筑充满智慧，乃人类对自然规则之理解，之认同。看其自上而下，由窄而宽，阶梯曲折，依山体之势，成不规则之态，而总体结构平稳，统一，和谐。

此乃信仰者之神圣王宫，西藏众生诸神之居所。

八月十二日

（一）

因参观布达拉宫预约时间未到，上午车队前往羊卓雍措湖。

羊卓雍措湖，为西藏三大圣湖之一，平均水深20至30米，最深处可达60米。其湖之大，相当午70多个西子湖。周围群山环绕，湖接山，山连接蓝天，蓝天上白云舒卷，镜湖倒映着蓝天白云，似天梦隐乎湖心间。

（二）

伫立羊湖，似有所思，若梦之心，便问梦君，曾如斯湖，梦否？曰：羊湖有羊否？吾不知。然有梦域，见世君迷于云山雾海，白云中飞来一只白天鹅，引世君行之于道，且在山中救起一只受伤小黄羊，世君将其抱之怀中，随那白天鹅若走若飞。于下山临湖之道上，见鹅入于湖水而消失，世君则沿其山道直入湖底，湖底有一裂缝，缝中有一宫室，一瘦小老者，留着山羊胡，将世君递之小黄羊，接过，用手一摸。那受伤小黄羊，居然变成一只金光闪闪之铜羊。梦君与世君虽一明一暗，然，皆大惊！

若梦之心，忽生联想，似曾在某处见过斯铜羊，对，是那地方，那地方，或许便是青羊宫，或许并非青羊宫……或许什么地方并不重要，重在生此联想，而其联想，不过一梦耳。

（三）

下午，我和儿子朝圣于小昭寺，小昭寺位于八廓街500米处。

听讲解员说，吐番松赞干布，娶文成公主，又娶尼泊尔墀尊公主，前者带来释迦牟尼十二岁等身像，后者带来释迦牟尼八岁等身像。为供二尊像，而修大，小二昭寺。传说：

修寺地基，缘起文成公主，载有佛像之车，陷于沙地，不能移动，公主断此地定有龙脉，便定在此建寺。且同时建大，小二昭寺，且同时完工，同时开光落成。大昭寺供佛十二岁等身像，小昭寺供佛八岁等身像。

大，小昭寺建筑风格，体现汉藏融合，文成公主，将汉之建筑，农业，医学等工艺引入西藏。使吐番王朝崛起，通过大小二寺，足以见得，松赞与文成联姻，于汉藏融合，至关重要。

走出小昭寺，若梦之身心，以梦君梦眼穿越千年时空，以世君之梦魂游其故旧，以其梦心体验，小昭寺变与不变之什物，是以佛性之精神，感念空色不二，之玄异与玄同不二耶矣！

八月十三日

（一）

参观布达拉宫，集体预约在下午二点二十分，上午和儿子到八廓街，寻一茶楼喝茶。

待到下午集合，组队，通过三次安检，终于在导游引领下进入圣宫。

参观时间没到，等待中，忽抬眼一望，若梦之眼，把梦与现实混沌若一，若见似曾之所见，那戴着麻衣斗篷之世君，猛然一幌，消失于宫墙之中，梦君随之而幌，随之而消失于宫墙中。

进入宫中梦君在许多格子房，幌幌悠悠，也不受格板限制，闪电般穿越，每层楼，其诸房间无尽之金银珠宝，幌然而过之。更有五颜六色之壁画，唐卡，佛像，灵塔，亦幌然而过之。唯觉玄妙神奇，庄严神圣。

忽然从最底层传出，震撼整个宫殿，撕声裂肺，恐怖至极之怪声嘶哑。梦君亦大惊，忽见世君随一列缝，自上而下滑出宫外，梦君便也顺其缝滑出宫外。

这大概便是十岁那年，第一次梦见，布达拉宫，使之几十年也难忘如斯，则定要寻之而来矣也。

（二）

终于在导游引领下进入宫内，双脚踩踏在古旧光滑石阶上，直觉踩踏，于千年时光烙印之魔石矣，或踩着诸世达赖之足迹，或踏着无数朝圣者之足迹，便把我之足迹烙印其上，这种穿越感，在实物，场景与联想中自然产生，不想不觉奇妙，愈想愈觉其奇妙哉也。

然此，唯心领神会，无以言表。走一步便直觉，念了十万遍六字箴言。或许这便是，凝聚着千年信仰足迹之石阶，所能于瞬间制之玄觉妙感罢。或许这便是，梦君回梦之梦域，所能觉之而显其玄妙罢，亦或世君曾经之感同身受罢。

（三）

七层，八层，九层……随石阶上升，回梦之心亦随梦而上升，这是一个充满梦幻之时空，充满梦幻之红宫白宫，充满梦幻之石阶门楼，充满梦幻之佛象，壁画，唐卡。

在布达拉宫里，便是在梦域里，因其过去，现在，未来，不同僧侣，不同信徒之相同信心，和不同足迹都烙印在这里，在这里，在布达拉宫里，我之梦，我之梦君，我之世君，亦如斯也。

（四）

红宫白宫之墙，皆有生命气息，有温度之墙。用生命立起，用生命守护。一千三百多年，常旧常新，生生不息。这是一个民族内心之墙，信仰之墙。年年上浆，其浆含牦牛之奶，蜜蜂之蜜，与酥油，白灰混而成浆，喷洒于墙，年复一年，周而复始，这便是布达拉宫之红墙白墙。

（五）

走进布达拉宫，观其墙壁，大小殿阁，厅堂回廊，处处是描绘西藏历史故事，宗教神话之壁画和唐卡。其中最为生动的有如：

“使唐求婚” “长安送别” “公主进藏” “汉藏一家”（在宫内不能拍照）

壁画所用颜料，与墙体融为一体。墙体面部用牛奶，蜂蜜，藏红花等，壁画颜色其中也有其料。而其质料，所共同表达的是一个信仰，一种精神，即对佛的至真至诚。

（六）

文成公主将汉之工笔画，作色法，装裱法带入西藏，使其藏画更俱审美，尤其唐卡，其作色用料更具藏画特征，常取自然之精华为其颜料，其常于珠玉宝石，金银铜及其他贵重矿石中提取色料，如红色取朱砂，珊瑚，黑色取磁铁矿，绿色取绿松石或生锈铜，黄色取巴拉石等。

唐卡用色也极具象征性，红色象花朵，火焰象征热烈激情。白色象日月星，作为色之本色，象征高贵，神圣，光明，纯洁，善良等。黑色与白色对立，故黑色象征恐怖，罪恶等。绿色则象征生命常在，绿色是大爱生长出的枝叶。黄色为释迦牟尼专用色，象征佛光普照。蓝色象征天空，大海，深邃博大。

听讲解员说：布达拉宫唐卡，可谓西藏百科全书，涵盖宗教，历史，人物专纪，风土人情等，社会内容。其工艺技巧，多种多样，或刺绣，或织锦，或缂丝，或贴花等等。因此，唐卡在观赏视觉上，也极具质感，极具吸引力。更因其颜色，取自然矿物质和植物颜料，故历经千年，仍色泽艳丽如新。

唐卡兴起于吐蕃王朝，尤其是松赞干布与文成公主联姻之后，汉藏文化融合在艺术方面最杰出表现，经唐，宋，元，明，清及现代，唐卡之兴，更是方兴未艾。如：

“吉祥时轮”明代之刺绣。

“独雄大威德金刚”明代之金丝织。

“释迦牟尼佛”清代金汁画。

“法王松赞干布”清代布画。

“五世达赖喇嘛”清代布画。

……（宫里不能拍照）

（七）

紧跟讲解员步伐，听她讲了唐卡，见到红宫最大灵塔，便听她讲灵塔。

这是五世达赖喇嘛灵塔，也是红宫的主角。五世于1682年圆寂，执政官第司桑结嘉措，匿丧不报，于1690年，建好灵塔和祀殿，即红宫。其灵塔高14.85米，塔用黄金约3721公斤，塔上镶有上万颗珠玉玛瑙，其为宫中最大，最高，最气派，最庄严之灵塔。塔内有五世肉身，有佛陀迦叶舍利子，有释迦牟尼舍利子。

灵塔两侧，分别为十世，十二世，达赖喇嘛灵塔。稍远处左右陪衬，有八座银质佛塔，即叠连塔，吉祥多门塔，降佛塔，尊胜塔，菩提塔，神变塔，离合塔，湼架塔。

随讲解员步伐，听她声音，来到一间大殿，看几座黄金镶嵌着珠宝的坛城，或谓之“曼陀罗”极具富丽堂皇。坛城是修行者，净化心灵，追求来世，向往极乐世界之理念象征。亦或是佛界圣域，理想之直观模式而已也。

从布达拉宫出来，天下着中雨，本想和儿子去药王山朝拜，因其雨大，时间也不足。便打车回宾馆。

车上闭目，电影般回放布达拉宫中参观所见，似梦非梦，确也填补了旧梦之空虚，亦或填补，其旧梦之渺渺茫茫，而使新旧混混沌沌，恍兮惚兮之然哉也。

八月十四日

（一）

离开拉萨，车队向纳木错圣湖前进。纳木错湖，世界海拔最高咸水湖，海抜4718米，位藏中部，当雄县与那曲班戈县之间，长约七十公里，宽三十二公里，最深处达120米。是西藏三大圣湖之一（三大圣湖，即，纳木错，玛旁雍措，羊卓雍措）

念青唐古拉山脉，环绕纳木错，尤壮士揽美人于怀中。传说念青唐古拉山，为“灵应草之原神” 而纳木错为“天湖女神” 此二神相爱下凡结为恩爱之夫妻，以牧牛羊为其生计。

不知为什么，念青得罪了冬冥神，冬冥神施法祭起暴风雪，让其牛羊散乱而迷失。念青寻不回牛羊，与冬冥神决斗三天三夜，不敌，坠落山崖。昏死中被一姑娘救活，失了记忆，与姑娘过着夫妻生活。

三年后记忆恢复，便回寻本妻纳木错。得知其妻，因失夫而悲伤致死，死而化作一滴伤心之泪水，泪水化作咸水湖，即纳木错湖。念青不能独活，便化作山脉，紧紧环绕其妻纳木错，至爱之极，当永恒相守矣。

（二）

伫立于湖边，念青拥抱纳木，蓝天拥抱念青，蓝天雪山碧湖，交相辉映，镜湖清澈透明，浑然一体，真不知天上人间。

（三）

梦若蓝天，梦若白云，梦若镜湖，梦若念青唐古拉山。

（四）

若梦之眼，可透视纳木错湖之过去现在，可望穿念青唐古拉山。梦君曾于梦域，见世君沿湖竞走，世君在前，梦君在后，后者欲追上前者。然追而不及，梦君记得自己可飞，欲飞而追之，却飞而不起。远远落在后面，或见世君隐之于水，或见世君隐之于山。忽见天空乌云滚滚，忽听湖底咝啦嗞呀，惊出冷汗，夜半惊梦，醒而不知所措。

（五）

湖边有藏民，牵着训化乖乖之牦牛，藏獒专供游人拍照，只须交三十元，便可与之合影。人言靠山吃山，靠水吃水。这些藏民也算纳木错之守护者，让他们赚点钱，心里也坦然，便与儿子多照了几张。

（六）

离开纳木错湖，车队向那曲安多县前进。那曲高原上的草原，独具藏北草原风光。辽阔而原始，草原之中常有缓坡丘陵，而丘陵上之蓝天，常有大块大块，若白狮子群之白云，云阴之影，映现于缓坡，方知何为天光，何为云影，何为阴阳割昏晓，何为大象，何为诗意也。

美，大美，震撼心灵之大美。斯高原之草原，高原丘陵之间，草甸上，野牦牛，野驴，藏羚羊自由栖息。这1.6万平方公里之草原，为藏北最大天然牧场，为冬虫夏草之秘境，为中国最美六大草原之一。

车队行驰在这天地间，若行驰乎活画廊中，若行驰乎世外仙境之梦中。

（七）

若梦之眼，眺望远方，那草原尽头有丘陵，那丘陵背后还有草原，草原尽头复有丘陵缓坡，丘陵缓坡背后复有草原……车队就在这天地间行驰，若行乎茫茫天路，若行乎天界牧场，若行乎天梦之中，实难言表，斯若梦之情景耶也！

（八）

车队从南至北，从当雄到安多，穿越那曲，穿越若梦般高原之草原，高原之丘陵。

入夜十点， 车队住宿那曲安多县，住在世界最高之城，比里塘还高之安多。海拔4700多米，庆幸我和儿子，都无高原反应。

八月十五日

（一）

早晨五点，天不亮车队离开安多，向唐古拉山前进，总领队说，中午必须赶到沱沱河，否则没地方吃午饭。然后沿公路穿越可可西里，穿越昆仑山。然后离开西藏进入青海柴达木高原盆地，今晚住格尔木市，今天全程825公里，车程约十四至十六小时。所以必赶早出发。

天亮后不久，车队到达唐古拉山口，海拔5200多米，停留二十分钟，打卡拍照。

（二）

眺望远处，高原之山上，白雪接天，脚下踩着冻土，若梦之身，飘飘然于天路焉。

传说文成公主入藏，行于此，遇雪封山，受阻于此娅口。当年无此公路，便不知何处，可寻得公主足迹。具说随行高僧，示意公主，将其金骄之莲花座，留斯娅口，可镇风驱雪，公主应之，便安然过斯娅口。

又有传说，成吉思汗欲率大军攻取南亚，也因受阻于此，大批官兵死于高原缺氧，大汗唯望山叹息，而败归。

问梦君，曾穿越唐古否，曰，若梦之山，有如唐古，然无此公路，无此大小油车。无此裸露冻土，其峰多冰雪，终不年不化，其高原平地，常铺厚雪。其山势更巍巍壮美。我默然，知原始文明之自在无为，与现代文明之大有作为，实难调和耳。

（三）

唐古拉山，耸立于藏高原腹地，西起长江源头之沱沱河，与扎加藏布河之间，东止于澜沧江上游之解曲，其长约1400公里，宽约150公里，其峰海抜五千至六千米。

伫立冻土湿地，观其峰峦叠嶂，白雪皑皑。其云雾生乎山根地气，自山脚而向上，腾起白茫茫雾气，雾气向上升腾而为云。若梦之身，若影若形。若梦之魂，若白若云。若梦之心，若升若腾。若云之水，若清若洁，轻轻向上，为水之仙也。若雨之水，若浊若混，哗哗向下，为水之凡也。

闭目感悟，自然无为之法，其若听风之神，山之神，云之神，雪之神，皆与唐古之域中，寂寂切切，若无言之语，若无声之音。唯显自然之庄严，与曰月和光同尘。

举目环顾，山石，冻土，风雪，云雾，皆活灵灵，浓缩着亿万年时光岁月。若梦之身，如入唐古秘地妙境，真乃玄之又玄，众妙之门耶矣。

（四）

车队离开唐古拉山口，一路驰往沱沱河镇，与之用完午餐，继续前进，进入可可西里，众游者往窗外草原湿地眺望，欲寻藏羚羊。

可可西里，曾被视为无人禁区。其面积六十万平方公里，世界最大高原湿地，处藏高原腹地，横跨西藏，青海，新疆三省地。其核心区，在青海省。可可西里，蒙语为“美丽少女”。

离开公路，深入湿地，依然有生命危险，或通迅不畅，导致迷失方向。或空气稀薄，导致高反缺氧。或呼息困难，导致头晕头痛，视线模糊，听力下降。甚而导致脑水肿，高原肺水肿，诸如此类，皆可导致生命危险。

（五）

可可西里，野生动物乐园，其哺乳动物计三十余种，其鸟类计五十余种。常见有野狼，野驴，野牦牛，还有藏羚羊。早前偷猎猖狂，羚羊仅存二万余只，而今有法律和监管保护，羚羊已增达七万余只。

“快！看！左边有两只羚羊！”

“看！右边，有七，八只！”

小胖对讲机，是领航车小川声音。车队游人，因见羚羊而兴奋，不时有零星羚羊，出现在车队两傍。

藏羚羊迁徙期，在五至七月，有来自青海三江源，西藏羌塘和新疆阿尔金山。雌性羚羊迁徙可可西里腹地，卓乃湖产仔，而后携幼仔返回栖息地。我们显然已错过羚羊迁徙期。

（六）

若梦之眼，眺望湿地深广处 ， 若梦之心问梦君：梦否？曰：梦域之界，有稀许片段，暗然而凶险，茫茫然，走不出旷野，如是斯也。若梦之心问世君：今梦回斯，有踪迹否？曰：旧梦之域，寂然原始，无火车轰隆，无公路油车，无电缆铁塔高耸……若梦之心默然。

（七）

车队穿越可可西里，进入昆仑山口，沿茫茫昆仑山脉前行。

昆仑万山之祖，昆仑炎黄文明之源，昆仑道之道场，昆仑王姆瑶池，神仙秘境，古之神圣大仙之处所，凡夫俗子畏而避之也。

然昆仑之山脉，与昆仑仙山传说，即同而又异也。传说，乃文化之言说耳。山脉，乃地理之概貌也。

车队沿公路，与昆仑山脉并行，游者可一路眺望，其山之巅，白雪皑皑，其山之脉，延绵起伏，若古之巨龙，盘踞高原。巍巍壮哉！

（八）

车队不停前进，穿越昆仑山脉，离开西藏，进入青海高原盆地，柴达木。

一路黄沙飞扬，荒漠化，严重破坏山体，及高原湿地，山体裸露泥沙，湿地沙化荒漠，寸草不生，一路漠然死寂，令人无不堪忧而伤感于怀也矣。

（九）

不过，作为享有聚宝盆美誉之柴达木，尚可慰心，而观之其貌。常识告慰曰：黄沙泥地，有其铁，铜，锡，盐诸矿宝藏。此念升起，甚慰其心，故亦不敢小看，紫达木之高原盆地。

车队终于进入格尔木，住宿凯邦宾馆，已是夜晚十点。

八月十六日

（一）

车队离开格尔木，向大柴旦镇前进，到大柴旦，车队预停二小时，参观著名的“翡翠湖”。

进景区乘坐小火车，中途有许多小站，每站有不同色彩之盐湖，车票可重复使用。

（二）

大柴旦湖，有其独特景象，观其湖泊，清澈通透，其内层呈碧蓝色，其外层呈奶蓝色。通过其水面，则可清晰观其湖底之白色盐层。若风平静时，则可見其湖面之盐花，若冰晶，若白雪。然晴空万里之时，则其湖面若蓝水宝镜，将其顶上蓝天白云，尽收湖底。

其湖含多种金属元素与卤化物，故而使其盐床，或呈淡青，或呈翠绿，或呈浅蓝，或呈深蓝，诸色交相辉映，混然幻化之碧绿，焕若翡翠之田园焉。

（三）

离开大柴旦湖，车队向乌兰县前进，住宿“大金宾馆” 天还没黑，便和儿子到县城，寻其美食。

八月十七日

（一）

车队离开乌兰县，向环青海湖公路前进。见公路两边沙漠变绿了，原本裸露泥沙岩石之山体，也有星星点点之绿草新生，从昨日出格尔木以来，一路都有如此变化，荒漠变绿洲之奇迹奇观。这巨大变化，亘古未有，震撼，太震撼人心，震撼中国，震撼世界，震撼梦君，也震撼梦之世君。斯可谓为中华民族自古以来，所倡导之天人合一，之道法自然，之文明正道耶也。

（二）

看！新生之草甸上，可牧牛羊，可牧驴马，可牧骆驼。几天前所见柴达木高原盆地，之湿地，之裸山，那坏心情，骤然而逝。

看！沙蒿，梭梭草，柠条诸多耐旱耐盐咸之固沙植物，绿绿葱葱。这株株小草，乃沙漠之克星，乃胜沙之勇士。而这株株小草之后，则有一双双智慧之眼，一双双勤劳之手，这便是自古以来，国人之精神，治理荒漠，以人之力量战胜沙漠，改变沙漠，使其黄沙变绿洲。

斯精神何其伟大，斯民族何其伟大，斯能量何等强大。唯勤劳智慧之国人，敢以其人工之力，使千年寂寞沙洲变绿洲。这便是人类所应追求之真正文明，真正进步耶也矣！

（三）

车队在两岸绿洲前行，远眺已可见青海湖，可见青海湖沿山接天之蓝水袍。看！青海湖！青海湖！小胖对讲机里不时传出，激情喊叫，青海湖！青海湖！见青海湖，其若见世界之大明星矣。

（四）

青海湖，位藏之东北，居青海腹地，海拔三千余米，长三千六百余公里，面积约四千五百八十余平方公里。湖水冰冷且含高盐分，湖中有海心山，四周高山环绕，其夏气温均在十五度，真可谓天然避暑之胜地也。

（五）

青海湖，以优质生态环境，以其独特之草，之湖，之鱼，之鸟兽，之环湖山脉，之蓝天白云。是以八方游客想往之胜地也。

（六）

车队伴湖而行，几百公里沿湖风景，使游者大饱眼福，以景之静，应车之动，其所观之景，若万花筒轮转，真赏心悦目，恍惚若梦，旷旷兮渺渺然也！

观湖畔，草甸绿毯，时而羊群愰过，时而牦牛幌过。草地尽头湖水荡荡，湖水尽头山崖环卫，山之上蓝天白云。川流不息之旅行车，汇集而来。唯倾心一处，青海湖！

（七）

天地之间，自成一画，美伦美幻，草甸牛羊，悠然画中，蓝水镜湖，似天湖圣女，居画正中，群山环绕，似宫墙卫士，蓝天白云，似天然水晶宫。

车队看客，若梦神，把一切影象映入脑海之中。唯觉妙哉，车队正奔驰其神妙画中。实难以言表矣。唯闭目而陶醉其中尔耳。

车队过了青海湖，所见之山之水之草甸，皆索然无味，只觉车队风驰电掣，驰入本此旅行之终点兰州市。

公元二0二四年，八月三日至八月十七日，随“川藏自驾联盟”乘第十九号车。完成“梦回西藏”之旅。