马建超42式太极拳教学

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古代东方各民族的绘画几乎毫无例外地都采用线条来描写轮 廓，而不用体积或明暗来表达事物之间的界线。东方绘画和书法的 线条千变万化，动感十足，具有准确的描摹性和强烈的表现力和感 染力。但东方绘画的线条表现方法既不符合物理光学科学的原则， 又显露出东方人在描述客观事物的形状时，所显出来的强烈的主观 性。对此，H.G. 布洛克指出：“现实世界中的事物，并不像我们 在线条画中看到的那样，周围有一圈明晰的线条围裹。一座房屋具 有自己的边线、轮廓或形状，它形状的周围并没有一条粗黑的线 条。”①这说明东方绘画的线条也是意象性的。

第四，古代东方艺术所表现的时空观念是诗性思维的、想象的 时空观念。

从科学理性看来，时间和空间是物质存在的基本形式。空间指 物质存在的广延性，即长度、宽度、高度，也叫做三度空间；时间 是指物质存在的连续性和顺序性。时间与空间不能分割开来，不存 在脱离了时间的空间，也没有脱离了空间的时间；时间的连续性也 不可能割裂，时间的线性结构的顺序也不可能颠倒。

但是，人类早期的诗性思维的时空观念却不同于科学理性的时 空观念。对于早期人类的思维观念来说，空间和时间是由主观的意 识所规定的，是由人们的感觉和意愿所支配的，是受人的主观思想 控制、调整的。换句话说，就是时间与空间是被人为规定了的，是 可以被人的意愿所驱使、扭曲、改变的。

首先，诗性的时间观是“非均质的时间”(或叫做“不均质时 间”——列维 ·布留尔语)。古代的人没有时钟，因此没有客观的、 准确的、均匀的时间观念。一般来说，古代人的生产劳动和日常生 活的时间是被规定为详细的、有序的、紧凑的。然而，对于其他的 非劳动、非劳作时间，例如冬日或农闲则以非常松散和模糊的态度

对待。对待时间的紧张或松懈的态度或感受，全都由人类的主观感 觉来划分。因此，古代的人类对时间的划分只能够是由诗性的、模 糊的话语来表达——早春、仲春、暮春；上午、下午、晚上；上半 夜、下半夜等。这样的划分既不准确、又不平均。

其次，对于古代的人来说，时间不是线性的、无限的，而是周 而复始的、不断重复的。古代印度的婆罗门教把时间形象地比喻为 “车轮”,认为时间是在不断地重复，表现为永恒。每一次重复称 为一个“劫波”(梵文 kalpa), 一个“劫波”大约是四十亿年。世界上 的一切生命也随同时间不断轮回、重复、再生。中国古代把时间形 象、具体化为一个大圆盘，名叫“天钧”,也是周而复始地运动 不停。

最后，诗性的时空观念不是抽象的、无形的，而是具体的、有 形的，“时间”是可以观察和表达的。时间被具体化，转化为现实 中可以看到和感觉到的东西。例如，古埃及人用棕榈树表示“年”, 因为棕榈树叶每年要割一次；草原民族用“草青”代表“年”,一个 孩子八岁了，被说成是“见过八次草青了”;农业民族头脑中的“一 年”,是用“布谷鸟又叫了”来表达。采用诗性思维的人类，其空间 观念是用上、下、左、右，东、南、西、北、中等具体方位来表 达。这些都是主观划分、人为规定的。根据爱因斯坦的“相对论” 原理，地球无所谓东、西、南、北；空间也无所谓上、下、 左、右。

这说明了人类早期的时空观念是诗性的、主观创造出来的时 空，是想象性的时空。这种时空观表达的是主观的意念和情感的想 象，是被扭曲的、意象化的、非科学的时空观。

在这种原始时空观的制约下，原始人类可以任意地扭曲客观的 时空关系，以非常主观的、特殊的方式来表达事物在时空中的 状态。

例如，在古代印度、中国、阿拉伯和日本的绘画艺术中，不同 季节的花可以同时开放，同时出现在一幅画之中，这叫做“百花齐 放”。从科学的时空观来说，这是严重违反植物开花的客观时 间的。



古代埃及、印度、中国的绘画，表达事物在空间中的远与近 时，其方法是：处于一幅画的上部的事物为远处的事物，画的下方 的事物为近处的事物。古埃及把这种空间表示法称为“隔层法”。 不仅如此，古埃及壁画还把过去的生活情景和现在的生活情景，同 时表现在同一幅画中，其方法是用不同的空间来表现不同的时间。 其方法是：自下而上连贯地层层展开，下层是事件的开始，上层是 事件的结束。有时又从下而上来表现过去、现在和未来。中国的人 物情景画则是：由右向左顺次展开，把不同的、历时的生活场景， 通过共时的、从右到左的空间而表现出来，例如著名的绘画《洛神 赋》和《韩熙载夜宴图》都是采用这种表达方式。