山西博物院·北魏佛风遗韵

冬木秋雨

佛教是世界三大宗教之一，诞生于公元前6世纪的古印度地区。两汉之际传入中国，到南北朝，随着多民族交往、交融和中外文化交流的加深，佛教文化传播迅速。

隋唐时达到鼎盛，并成为北传佛教乃至世界佛教文化的中心区域，来以后，伴随着佛教在印度渐趋衰落，以及佛教在中国的广泛传播，与中国本土文化相互融合，逐渐中国化，佛教文化全面融入中华文化思想体系。

早期佛教雕塑艺术外来风格浓郁，北朝至唐，民族风格日益明显，唐以后又逐渐走向世俗化。

山西是佛教艺术嬗变的核心区域，以云冈县曜五窟开凿为始，石窟、寺院，佛塔遍布城乡，石刻造像、壁画、彩塑异彩纷呈，被誉为古代艺术的宝库。

宗教本虚幻，艺术却真实，真善美是人类永恒的追求。

【云冈石窟】史称“ 武州山石窟”，位于山西省大同市西郊武州山南麓，开凿始于文成帝和平元年（460年），延续至孝明帝正光五年（524年），可分为早、中、晚三期。

【早期石窟】“昙曜五窟”高大雄伟，具有浑厚、拙朴的异域风格；

【中期石窟】伟岸之势减弱，装饰华丽，中国文化元素增多；

【晚期石窟】人物形象清瘦俊美，是中国北方佛教艺术“瘦骨清像”的源起。云冈石窟反映了佛教艺术中国化的过程，多种艺术风格在此融合，影响深远。

【北魏佛教】北魏时期，佛教教义契合统治阶级稳定社会的政治需求，自帝王而下大力推崇，令“沙门敷导民俗”，孝文帝崇法更是深涉义理。统治者为推广佛教，推出了沙门不服兵役徭役、不纳税的政策，致使大量人口遁入沙门，一时佛寺林立，寺院田产广布，对国家政治、经济产生不利影响。太武帝太延四年（438年）实行的“灭法”活动，就与这些因素有关。

【比丘僧纂造释迦多宝碑】

东魏武定二年（544年）

石碑身高79 厘米 宽37.5 厘米 厚22厘米

山西省新绛县樊村出土

【比丘僧纂造释迦多宝碑 】上部分：碑首呈半圆形，高浮雕六螭首交蟠，碑首高浮雕覆莲座，座上立佛一身，尖状桃形背光阴刻火焰纹，左手施与愿印，右手施无畏印，内斜披僧祇支。

中间部分：碑阳上部开一圆拱尖楣龛，内为一佛二菩萨，佛像跏趺坐于高座之上，着褒衣博带式袈裟，袈裟下摆厚重下垂，左手施与愿印，右手施无畏印，头面残缺。 两侧胁侍菩萨面部均残，头系宝缯，右手持净瓶，披帛横于腿前。

【佛龛下部刻发愿文】计19行16列，节录如下：“夫至理虚玄，无无我物……延昌寺比丘成公僧门平郡，东雍州沙门统昙聡文，武定二年九月一日 ”。

【比丘僧纂造释迦多宝碑 】上龛图，东魏武定二年（544年）

【比丘僧纂造释迦多宝碑 】下龛图，东魏武定二年（544年）

【卫秦王造像碑】是北周时期的一个重要的佛教造像碑，其年代为保定二年（562年）。

这座造像碑的发现，为我们了解当时的宗教信仰、艺术风格以及社会文化提供了珍贵的实物资料。

【卫秦王造像碑】造像碑作为一种宗教石刻，主要刻有佛教造像，少数与道教有关，通常还会刻上造像的缘由、造像者姓名、籍贯、官职等信息，有时还有线刻的供养人像。这些信息对于研究各时期的宗教艺术和宗教史具有重要价值。

【郅阳造像碑】北齐（56-577年）

正背面各三层，采用菩提树火焰纹龛楣，帷帐式龛、帐形龛等形式。

【郅阳造像碑】分上中下三龛，上龛内刻画了交脚弥勒菩萨及二弟子二辟支佛。

【郅阳造像碑中龛】刻一佛二弟子二菩萨，

郅阳造像碑下部：刻力士托宝.。

【卫超王造像碑 】北周保定二年（562年）

【卫超王造像碑 全图】北周保定二年（562年）

【陈海龙造像碑 】北周保定二年（562年）

陈海龙造像，北周保定二年（562），山西境内的北朝佛教遗迹大多属于北魏，东魏和北齐，北周的少，但也有一些，比如这件陈海龙造像碑。山西出的北周造像，大多数都来自于运城地区，这件也是运城征集的。

运城西接关中是长安通向晋阳的必经 之地， 也是东魏北齐 、 西魏北周之间割据征伐的关键区域。 546年的玉壁之战就是双方在此地区争夺的著名战役。 北周灭北齐之后，虽然也有在其他区域统治，但时间较短，没有留下什么佛教造像遗迹。

【陈海龙造像正面 上龛】眉上方的兽首衔莲，上出化生童子，龛眉上有反顾的凤首。

【陈海龙造像碑中龛图】这种看似凤鸟，身体还是带有鳞片的龙纹。

【陈海龙造像碑下龛图】此碑上刻了很多佛名。

【程哲碑正面）东魏·天平元年（534年）

高120厘米，宽67厘米，厚26厘米

山西省长治市袁家漏村征集程哲碑

青石质，造像碑呈长方形倭角，碑阳浮雕坐佛于拱形龛内。佛龛外四周阴线刻脚踏莲台的胁侍菩萨，上部为衣袂飘舞的飞天，下部为护法狮子、供养人。

造像碑是北朝时期仿造石窟寺造像式样，在寺庙或佛堂祭拜用的小型供养雕刻。一般在正侧三面开龛造像，背面刻造像经过及供养人名姓等。此碑则是造像碑与墓志结合的产物，颇具时代特点。

【程哲碑背面】阴额右题“大魏天平元年次甲寅十一月庚辰朔三日壬午造讫”。下刻程哲碑文，31行，行45字，记述程氏家族的历史功绩。

【王罗黄等百余人造像碑正面】北魏（386年—534年）

砂石质，碑阳及两侧为千佛龛布局，上部正中有一大佛龛。下部正中为主佛龛，龛形为圆拱帐形龛，桃形龛楣上方浮雕飞天。飞天飞势动态有力，姿势自如优美。龛内，佛跏跌坐于中心，两侧莲座之上各立有一胁侍菩萨，菩萨后有头光，飘带缠于膊肘，一手垂于腿侧，一手上扬过顶，手持莲蕾对称而立。

【王罗黄等百余人造像碑 背面】碑阴刊刻王黄罗等百余造像人姓名。

南北朝时期，在统治者的推崇和社会各阶屋的推动下，佛教文化炽烈传摇，北朝佛教得到空前的发展，开窟造像萌然成风。山西作为北朝统治的中心区域，至今仍存有石窟寺、摩崖造像等220余处。既有集国家之力开凿的大型石窟一一云冈石窟，也有民间开凿的小型石窟和摩產造像，基本勾勒出北朝佛教发展面貌。

【石雕菩萨头像】北魏 （386- 5 34年）

北朝早期佛像多为鼻梁高挺、薄衣贴体的外来风格。中晚期逐渐汉化，星现出秀骨清像、褒衣博带的时代特征。佛教造像这一外来艺术经历了不断中国化的过程。

【赵照造佛坐像】北魏·永熙三年（534年）

1955年山西省平品县岳建村盈顺专乡出土

【左兴造观音立像】北魏太和十九年（495年）1952年山西省太原市征集

【交脚弥勒像】北魏（386-534年）

山西省大同市博物馆移交

【南涅水石刻群】

1957年秋，在山西省沁县南涅水村发现石刻窖藏，出土单体造像、造像塔和造像碑1100余件，年代为北魏永平三年（510年）至北宋天圣九年（1031年）。造像塔是北朝时期民间兴起的佛教礼拜供养形式。

【造像塔】是北朝时期民间兴起的佛教礼拜供养形式。

【南涅水造像塔】由大小不同的单层四面石刻逐层收分层垒而成，石塔每一级四面开龛，顶部安放塔刹。发愿文中自名为“图塔”

“高举”、“石级造像”等，是由民间社邑捐资建造而成。

【造像塔】题材丰富，有佛本生、佛传故事和阿弥陀佛、弥勒菩萨、二佛并坐及千佛等，是研究北朝民间佛教信仰的珍贵资料。

【菩萨立像】 北魏（188-530年）

【释迦立像】东魏（534-550年）

【东魏北齐佛教造像】东魏造像中，弥勒减少，观世音增多。流行北魏晚期以来秀骨清像样式，表现手法以线条刻划为主。佛像高肉醬，脸庞清瘦，溜肩，身体修长，身着褒衣博带。菩萨头束髻，面相长圆，眉清目秀。

北齐时，无量寿佛和阿弥陀佛造像增多，出现双尊像组合。造像风格为表现人体健壮肌肉结构的写实手法，立体感增强。佛像流行低平素面肉髻和螺发肉髻，面相浑圆，身体健壮而丰满，多穿袒右式大衣。菩萨头戴高冠，脸庞宽而丰满，上身袒露，腹部微凸，衣薄贴体，衣纹疏简，流露出造像的精神气质。

【释迦坐像】东魏（534-550年）

【白石雕释迦坐像】东魏（534-550年）

【菩萨头像 】北齐（550-577年）

【郭妙姿造释迦坐像 】东魏 武定三年（545年）

【菩萨立像】东魏（534-550年）

【菩萨立像】（534-550年）

【周亮造释迦立像】北周 天和四年（569年）

【弥勒三尊像】北巍（557-581年）

1956年山西省万荣县征集

【释迦立像】北周-隋（557年-618年）

释迦立像

菩萨立像

【释迦七尊像 】 北齐（550-577年）

山西省太原市华场村出士

【释迦七尊像 】 北齐（550-577年

【释迦立像 】北齐（550-677年）

1858年大原市文物说酸交

【菩萨头像】北齐（500-577年）

【庞氏造药师佛坐像】东魏 ·兴和二年（540年）

山西省太寮市华跪矜出士

【释迦立像】北齐（550-577年）

【彩绘菩萨立像】北齐 （550-577年）

【万福荣造菩萨立像】北齐（550-577年）

【释迦头像】北齐（550-577年）

【贴金彩绘释迦坐像】北齐（500-577年）

【菩萨头像】北齐（550-577年）

【观音菩萨五尊像】齐（550-577年）

山西太原市华塔村出土

【北魏佛教造像特点】

北魏早期，佛教造像尚带有许多犍陀罗特征，身躯粗壮、鼻梁高挺、着袒右肩或通肩大衣，衣纹稠叠随身圆转；北魏晚期佛教造像一改早期的伟岸之势，和悦平易之感加强，面形消瘦、身材修长，呈现出清新典雅的“秀骨清像”。佛像褒衣博带，垂领广袖，宽大的服装将结跏趺坐时置于腿上的脚全部遮掩。这种造像风格与北魏孝文帝推行的“汉化”改革息息相关。