玄学五术~山医命相卜

龙泽堂

玄学五术者，山医命卜相，天地人三才，金木水火土，乾坤八卦合，四象九畴数，伏羲女娲创，神农轩辕展，岐黄神术延，三易并存时，鬼魅狼藉呜，夏易曰连山，已无文献存，苗族水书绪，商易曰归藏，龟甲存残卷，德道老子经，周易联鸿儒，文王周公演，孔丘文言传，春秋论语立，诗经尚书论，大学中庸合，太公注阴符，六十四蹈成，鬼谷言纵横，孙武演兵法，墨翟守成规，庄周梦蝶舞，孟子论仁政，荀卿延儒学，法度商鞅死，韩非困囚笼，不韦杂书汇，李斯败德蓄，黄石度张良，素书奇门出，百家争鸣哀，焚书千书灭，封建王朝除，道家五术论，山者仙学也！隐逸传道土，老聘注德道，庄周大鹏展，道陵五斗米，寇谦葛洪延，陈抟老母隐，八仙传说有，心之神往也，世人有俗心，凡人无望也，此之他世学，玄典修密道，筑基武术技，符咒练丹术，医者岐黄术，祝由移精法，汤剂望闻切，针砭推拿疗，内经素问书，伤寒千金方，本草神农经，集善济世人，善疗疾修曙，精祝由堪舆，通周易五行，谓之大医也，命局四柱测，古法紫微数，李虚中命术，渊海子平论，滴天髓经述，三命通会传，卜爻测事定，太乙六壬经，卜天测地法，奇门遁甲技，军事布阵法，龟卜筮草寻，上古夏商周，纳甲京房术，六爻破金碎，梅花易数占，测字三才论，抽签杂卦术，相术天地人，占星北斗转，堪舆风水旺，人相面掌名，此之谓五术，道存修身养，德盛格物知，齐家治国强，延寿集福佑，三阳临复泰，火天大有贵，谦谦君子学，炎黄有乂爻，华夏定昌明！

夏易（连山），商易（归藏）周易则是中国古代战国以前，包括夏，商，周，春秋前期，历时3千多年的文化总结，汇聚了符号，卜筮，阴阳，文学，古代哲学和伦理文化的精华！

玄学五术，包括山、医、命、卜、相，‌源自中国古代的《金篆玉函》。‌这部秘籍据说是由黄帝在击败蚩尤的战争中，得到九天玄女的帮助，获得了天书，并由仓颉将其记录下来。此书后来被分为五大部分，即玄学五术，包括山、医、命、卜、相。‌玄学五术的起源可以追溯到上古时期，当时黄帝和蚩尤在争夺天下时，九天玄女从天而降，传给了黄帝秘法，最后黄帝才击败蚩尤，一统天下。黄帝命仓颉造字将秘法给记录下来，这本书被后世之人称为玄学五术。玄学五术的基本构成源自《易经》，涵盖时空、宇宙的万事万物，都阴阳相互对立又能相互转化，如冬去春来、夏去秋来、月升日落等自然现象。‌5玄学五术经过数千年的流传，产生了许多流派，这些流派被后人统称为玄学五术。玄学五术以《易经》为哲学根基，旨在探寻自然运行的秩序和人生的奥秘，追求人与自然的和谐统一。

五术是中国传统道家文化中极为重要的组成部分，是对庞大复杂的中国道术（秦汉前称方术、如以西方说法也就是所谓巫术）系统的最主要的分类，一般认为包括山（仙）、医、命、卜、相五类。

起源

我国自古就有无数玄学，不过现代的我们也不知道能懂多少了？

很多研究山、医、命、卜、相，统称为玄学五术

发展

玄学是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮，故通常也称之为“魏晋玄学”。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。

玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”、综合儒道立论，把《周易》、《老子》、《庄子》称作“三玄”。玄学之“玄”，出自老子的思想，《老子·一章》中说：“玄之又玄，众妙之门”。玄就是总天地万物的一般规律“道”，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。玄学家们用他们改造过了的老、庄思想来注解儒家的《论语》、《周易》，对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造，建立起了“以无为本”的哲学本体论。儒家的“礼法”、“名教”、“天道”、“人道”等思想，虽然也是玄学所讨论的内容，但其主旨却是道家的，即强调崇高的是“无”、“自然”和“无为”。

玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题，但在形式上，它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎；在内容上，则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证。

玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的，他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局，主张“儒道兼综”，孔子依然是最高的“圣人”。

玄学所提出的或着重关注的有无、本末、体用、言意、一多、动静、自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴，都是原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的，玄学的出现大大推动了中国哲学的发展。

玄学一开始是从古文经学内部产生的。先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要、重义理的刘表、宋衷的“荆州之学”，稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”，后来才转向何晏、王弼的玄学。玄学的发展演变经历了三个主要阶段：

第一阶段：玄学正式登上历史舞台，那是在曹魏的正始年间（240~248），史称“正始之音”。当时出现了何晏、王弼的“贵无论”。何晏作《论语集解》、《道德论》，王弼注《老子》、《周易》，他们“以为天地万物皆以无为本”（《晋书·王衍传》）；认为“圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者，故恒言其不足”（《三国志·钟会传》）注引何劭《王弼传》，意即孔子高于老子，孔子口说“名教”，实是“体无”，老子是处于“有”而论“无”。

第二阶段：正始之后，随着司马氏集团夺取政权，各士族集团内部的斗争日趋激化，玄学思潮内部也出现了“贵无”与“崇有”、“任自然”与“重名教”等各种争论。出现了以嵇康、阮籍为代表的“名教不合自然”的“异端”倾向，他们与司马氏集团在政治上不合作，强调“名教”与“自然”对立，主张“越名教而任自然”，轻视礼法。而乐广、裴{危页}“崇有论”基础上，郭旬以其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”、“自然”和“名教”统一起来的任务。

郭象提出名教与自然在理论上的一致性，他舍异求同，以“独化论”来解决这对矛盾，认为圣人“虽寄坐万物之上，而未始不逍遥也”（《逍遥游注》）；“圣人常游外以冥内，无心以顺有，故虽终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若”（《大宗师注》）。东晋以后，玄学开始与佛教中般若学合流，逐步变为佛学的附庸。

玄学是魏晋时期的一种“新学”，它“鄙视汉代‘象数之学’，抛弃阴阳五行等旧说的传统”，带来了学术思想的重大变化。陶渊明的思想便是在玄学这种新的思潮的影响下形成的，特别是玄学中具有进步性的反抗名教的一派，如嵇康、阮籍，对陶渊明影响最深。

崇尚自然的思想源于老子。《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《庄子·应帝王》也说：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然，而无容私焉，而天下治矣。”老庄都是以自然为至高之境。

魏晋玄学继承老庄思想，特别标榜自然。但玄学家对待名教的态度，以及对名教与自然的关系的理解，却有很大的差异。

王弼以自然为体，名教为用，主张名教出于自然。他认为封建的政治制度、伦理道德是自然的产物，统治者应当顺应自然，处无为之事，行不言之教，“自然已足，为则败也。智慧自备，为则伪也。”

嵇康、阮籍以自然对抗名教。嵇康主张“越名教而任自然”，认为设立名教之前的“鸿荒之世”才是合理的社会。阮籍说：“无君而庶物定，无臣而万事理”，“君子之礼法，诚天下残贼乱危死亡之术耳”。他们蔑视礼法，愤世嫉俗，过着佯狂任诞的生活。鲍敬言提出无君论，认为上古时代人性淳朴，没有统治者与被统治者的界限，也没有尊卑贵贱的差别，人们“含铺而熙”，“鼓腹而游”，过着自然自得的生活。后来“智用巧生”，“背朴弥增”，“尊卑有序”，“君臣既立”，于是人们陷入了困苦之中。向秀、郭象继承王、何的思想，以儒道为一，认为名教即自然，而且是自然的最高体现：“圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中。” “君臣、上下、手足、外内乃天理自然，岂直人之所为哉!”

陶渊明崇尚自然的思想，直接继承了老子哲学。在玄学的各个流派中，他倾向嵇康、阮籍，以自然对抗名教，这是显而易见的。陶渊明的《杂诗》、《饮酒》、《拟古》，与阮籍的《咏怀》思想感情一脉相通。正如王瑶先生所说：“到陶渊明，我们才给阮籍找到了遥遥嗣响的人；同时在阮籍身上，我们也看到了陶渊明的影子。”但陶渊明的崇尚自然、反抗名教，又有不同于嵇、阮的一面。嵇康、阮籍所处的时代正当魏晋之际，司马氏标榜名教，以孝治天下，名教成为司马氏排除异己、篡夺皇位的手段。嵇、阮反对司马氏篡夺，便故意破坏他们所标榜的名教，“至于他们的本心，恐怕倒是相信礼教，当作宝贝，比曹操、司马懿们要迂执得多。”所以阮咸长成亦欲作达，阮籍说：“仲容已预之，卿不得复尔!”不肯让儿子学自己那一套。而自然，对于陶渊明来说，却是他终生信奉的人生哲学。他不像嵇康、阮籍那样佯狂任诞，他的思想、生活，一吟一哦，莫不出自真率，本于自然。

陶渊明虽然也处于易代之际，但像司马氏那样以名教为武器大肆诛戮异己的事并未重演，他反抗名教也就不必采取嵇康、阮籍的方式。他可以从容地实践他的崇尚自然的主张，使他整个的生活和诗歌接近于自然化的境地。

魏晋玄学家“得意忘言”的思想方法，对陶渊明也有影响。汤用彤先生说：“汉代经学依于文句，故朴实说理，而不免拘泥。魏世以后，学尚玄远，虽颇乖于圣道，而因主得意，思想言论乃较为自由。汉人所习曰章句，魏晋所尚者曰‘通’。章句多随文饰说，通者会通其意义而不以辞害意。”陶渊明就是用这种新的眼光和态度去读书的。他虽说自己“少年罕人事，游好在六经”，但他并非章句之徒。他在《五柳先生传》里说得明白：

好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。

所谓“不求甚解”，就是不为繁琐的训诂；所谓“会意”，就是以己意会通书中旨略。这是与“破碎大道”的“章句小儒”大相异趣，而符合魏晋以来新的学风的。《世说新语·轻诋篇》注引《支遁传》曰：“遁每标举会宗，而不留心象喻，解释章句或有所漏，文字之徒多以为疑。谢安石闻而善之，曰：‘此九方皋之相马也，略其玄黄而取其俊逸。’”陶渊明读经也像九方皋之相马，支遁之解说，不肯拘拘于文字之间，而是从崇尚自然的观点出发，融会书中的意旨，以丰富自己的思想。

陶诗里有些地方引用《论语》，称颂孔圣，但往往已离开了儒家的本义。儒学经他的改造，被“自然”化了。如《答庞参军》：“谈谐无俗调，所说圣人篇。”从字面上看，陶渊明喜欢儒家圣贤的经典，似乎是儒学的信徒。其实不然，全诗所抒发的是一个“幽居士”的爱好自然的思想。诗的末尾说：“君其爱体素，来会在何年!”体素，就是道家的观念，意思是保持朴素自然的本性。《庄子·刻意篇》：“素也者，谓其无所与杂也。能体纯素谓之真人。”嵇康《与阮德如》诗：“君其爱素德。”可见陶渊明是用道家的观点去理解儒家经典的。就连孔子本人，也被陶渊明道家化了。《饮酒》其二十：

羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。

孔子在他笔下已不是其本来的面目了。正如朱自清先生所说：“‘真’与‘淳’都不见于《论语》”，“‘真’和‘淳’都是道家的观念，而渊明却将‘复真’‘还淳’的使命加在孔子身上，此所谓孔子学说的道家化，正是当时的趋势。所以陶诗里主要思想实在还是道家。”

山术

人在山中修炼，矣称仙术

所谓“山”就是通过

服饵、丹法、玄典、拳法、符咒

等方法来修炼“肉体”与“精神”

以达超脱身心的一种学问

借助于自然界

天体宇宙的能量来改变自己的命运

这就是道家常说的盗天地、夺造化！

所谓“山”就是通过食饵、筑基、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达充满身心 的一种学问。

食饵——是利用补药、酒及日常饮食以加强体力，治疗疾病的一种方法。

筑基——是利用禅、静坐法以控制精、气、神，进而增进体力的一种方法。

玄典——是以老子、庄子思想为基础，进而达到修心养性的一种方式。

拳法——是以习练各种武术以增强体魄的方法。

符咒——是一种通灵、修炼的法术，其主要作用是避邪镇煞、趋吉避凶等的一种方术。

总而言之，“山”就是利用打坐、修炼、武学、食疗等各种方法以培养完满人格的一种学问。

玄学五术--医

秘术“医”包括三部分。

方剂--使用药物，根据表里、虚实、寒热，再应用古老的周易八卦来治疗各种疾病一种方法。

针灸--以《黄帝内经》、《难经》辩奇经八脉、穴道，用铜针刺穴道治疗疾病的方法。

灵疗--以催眠术、暗示法及集中精神意念，利用《祝由十三科》做药引来治疗疾病的方法。

玄学五术--命秘术中“命”是以时间、空间的磁场来判断人的命运的一种方法。其重要的方法有：占星术--在占星术所包含的有《七政四余》、《紫薇斗数》、《五星术》。干支术--以人出生时间，年月日时以天干地支排列成命，四柱中命的部分典籍最多，重要的古籍有：《果老星宗》、《星平会海》、《渊海子平》、《鬼谷遗文》、《孙膑遗书》、《三命通会》、《穷通宝鉴》(又名栏江纲)、《滴天髓》、《神峰通考》、《铁板神数》、《河洛理数》、《子平真全》、《子平粹言》……等等。现代人的命学著作更是汗牛充栋，不胜枚举。

玄学五术--卜所有数术玄学以卜术最为源远流长，历史朝代中的军事家大多精通此术，汉朝的诸葛亮、唐朝的李淳风、宋朝的邵康节、明朝的刘伯温、清朝的曾国藩……诸术以卜派最为源远流长，从古老的周易演化而来，如《梅花易数》、《纳甲断易》、《六壬神课》、《太乙神数》、《奇门遁甲》等数术学。有的门派在卜的这一部分还包括预言、克应占梦、测字解字、签贴、姓名学等方术。

玄学五术--相

相的部分包括三种。

人相--手相、面相、体相、摸骨、痣相，印相等，代表著作有《观人于微》、《相理衡真》、《神相铁关刀》、《水镜神相》、《麻衣神相》、《金铰剪》等。地相--地相就是古时的《堪舆术》，分为看门井灶的阳宅相法与看龙穴砂水向的阴宅相法，一般称为风水术。其主要的流派有《三元法》、《三合法》、《九星法》等。

天相

天相，也就是星相，是最古老的天文学。通过观察天体运动，总结星相规律，来分析可能发生的一些事，比如月亮和潮汐的规律，日食和月食的时间，同时天相也负责编撰历法，对应一年四季十二节气，帮助人们耕种收藏。古时候有司天监这样的官职，其工作就是相天。开元占经就是看星宿移位的！

当你轮回再来 ，良师，已经涅槃。良缘，消失不再。

遍寻，三千大千世界 ，无人再点你、化你、引你、度你、爱你、护你、疼你、送你。

你爱的人，化成草木无情 。

爱你的人，早已飞升玉琼 。

混沌时代的修炼期限，世人皆以物质利益为先，不乏七窍只通五窍者，往往以人命为儿戏，害人害己。于是仰观天文，俯察人心，孔方为大，生死为小，天霾地浊，人皆混沌！需洗涤心理，祝由病源，盛神养智，正心格物，明心自省，修心养意，存心执中，洗心默祷，清欲真知，漏尽通玄！万念具善！明心见性能达到能忘我、无我，而处处有我！菩提须向心觅，玄之又弦众渺门！

世界是一面镜子，虚无而无序，你感恩他，他回馈你，凡事万物皆由心念起，物质从无中产生，宇宙在大爆炸中，由于不同时间和空间，距离和速度的不同产生“喷射“形成各层空间和时间，物质，喑物质，暗地量，一切万物都是能量的存在方式，物质，暗物质，暗能量都是一种波，人的思维也是，心若妄动，因果，阴阳已经形成，那些追求事业并努力把自己的才华奉献给社会及大自然的人，终生研究探索生命科学以及宇宙奥秘的人，寻求真理，解放大众思想和自由民主的人，都是人类存在的基石，有多强的诚心和愿力，感应就有多强，努力就有多坚定，知道诚心的力量不可思议，缘起不是别处，就在这一念之上，“一切唯心造“心就有这样微妙，诚心就有这样大的作用，精诚一心，竭尽自己，身口，意的诚心，保持初心原神，聚集力量，信心，愿力，这就大大加大感应的力量，天地人三才，扩大人群之正气力量，聚找大众之正能量，星星之火，可以燎原，蓄时待发！得天时也！

上古大医认为：只有通周易、擅疗疾、晓堪舆、精祝由、知修曙，解太玄，等五术方能为大医。回观古代大医无不皆通周易、全晓风水、俱会祝由、五术备身。

艺术，科学，玄学和哲学信仰，构成人三大精神支柱，玄学和哲学信仰让我们懂得人类的能力和局限，科学让我们懂得修正自己的行为，适应物质世界的生存法则，艺术让我们了解并亨受生活中美的事物，艺术和哲学的发展过程是人类文化长河中闪光的轨迹，代表着人类心灵的宏流，明白了艺术，哲学信仰的流变，也就是明白了人性的流变，明白了我们何以有今天的生活方式|，交往方式，以及我们对待社会和自然态度！明白了我们中华文化的生活来源，也会大致估算出它的现状，揣摩出今后的走向，科学的发展也与文化，信仰为伍，指导生活规律，三者让我们在即将到来的坎坷困顿或顺达畅意生活中，时刻都与美相伴，时刻知自己的处境，在人生的十字路口，不在徘徊，执着向着理想前进，借此装点人生，美化生命，快乐幸福的生活！

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