笠翁的美篇

笠翁

8月12日下午

民族精神的象征——大同九龙壁

游完云冈石窟回到大同，开车从古城东门进入古城，在大同网红饭店“北魏家宴”用过午饭。饭店位于古城街心，此处有四牌楼，这是由四个相连的牌坊围成的建筑。

四牌楼建于明代洪武年间，当时大将军徐达受命修筑大同城，为壮军威、颂功德，在城中心修筑了这座建筑。建筑为木结构，四个牌坊分别面向东西南北四个方向。牌坊高十余米，均有三个门。每个牌坊都有四根朱红色通天柱，顶上覆黄色琉璃瓦。中间正门的枋额上分别书写对应的街名：和阳街、清远街、永泰街、武定街。

四牌楼往东的和阳街南侧，蓝色的建筑群为代王府，我们并未进府游览，只是隔着墙垣一望。据该景区介绍，代王府于明太祖洪武二十五年(1392)开始建设，是代王朱桂以南京故宫为蓝本，在辽、金西京国子监的基础上兴建，于洪武二十九年(1396)竣工。代王府历经了明王朝由建国而至失国的历史过程，先后有11位代王在此处理政务和生活起居，承载了极其丰富的历史文化信息。清顺治六年(1649)，大同总兵姜瓖反清兵败后，在清军疯狂的“屠城”和“斩城”中，代王府被付之一炬，化为一片瓦砾之地，仅九龙壁幸存，现在看到的景观是复建后的代王府。九龙壁为代王府端礼门前的照壁，始建于明洪武二十五年(1392)，距今已有600多年的历史。大同九龙壁在我国现存最负盛名的三座九龙壁中，是建筑年代最早、面积最大、又最富艺术魅力的一座。另两座在北京，一座在北京北海公园，一座在北京故宫皇极门前，均建于清乾隆时代，较大同九龙壁要晚三百五十至四百年。

据九龙壁旁的导览牌介绍，九龙壁坐南朝北，长45.5米，高8米，厚2米，由须弥座、壁身和壁顶三部分组成。东西两端分别是旭日东升和明月当空的图案，并衬有江崖海水、流云纹饰。须弥座的束腰镶有两层琉璃兽，第一层是麒麟、狮、虎、鹿、飞马等，第二层是小型走龙。这些琉璃兽姿态各异，栩栩如生。壁座上平托九龙琉璃壁身，壁身用数百块特制的五彩琉璃构件拼砌而成，壁身的背景，下部为青绿色的汹涌波涛、上部为蓝色的云雾和黄色的流云。龙与龙之间采用云雾、浪花、波涛和山崖相隔相联。壁面九条龙的龙体全为高浮雕制作，使每条龙都突兀于壁上，腾云驾雾，翻腾于汹涌的波涛之中，活灵活现。壁身之上有仿木结构的琉璃斗拱，承托琉璃瓦壁顶。壁顶为单檐五脊，脊顶戗兽、脊兽、龙兽俱全，两端是雕刻手法细腻的龙吻。

2001年，大同九龙壁被国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。

从九条龙的布局和形态看，中间主龙位置是黄色正龙，位于代王府的中轴线位置，昂首向前，目光炯炯，龙身向上卷曲，龙尾伸向后方。其左右两侧为两条米黄色降龙，头部朝左，身体相背；依次往外为两条棕黄色升龙，样式基本相同，首尾都朝向左前方；再次为两条紫色的降龙，头部朝左，尾部相背；最外两侧为两条棕黄色升龙，头部相背，尾部朝左。正龙威严、尊贵，升龙刚猛而充满力量，降龙则温文尔雅。从左向右八条龙两两组合成四组二龙戏珠的画面，第九条龙单独为一组。人们印象中的龙都是五爪龙，令人费解的是，大同九龙壁上的龙都是四爪，这是为了规避僭越。在等级森严的封建社会，只有皇宫的龙是五爪龙，作为代王的朱桂，其王府前九龙壁上的龙就只能是四爪龙了。九龙壁前建有一个长34.9米，宽4.38米，深约0.8米的倒影水池，由石柱围绕，中有一桥相贯。九条龙倒映在水中，若遇风吹水动，就会上演“游龙戏水”的奇观。

关于这个倒影池的修建，在大同流传着一个传说。九龙壁建成后的一天，代王站在端礼门的门楼上，扶栏欣赏。忽然雷雨交加，有两个霹雳飞向九龙壁，在龙壁前出现了一个大坑，在龙壁后不远的金泊仓巷内露出两眼深泉。清冽的泉水中分别腾起一黄一黑两条巨龙，昂首向龙壁前大坑中喷注清泉。远看坑中，似有九龙飞舞嬉戏，妙不可言。代王遂令将水坑修成倒影池，将二泉修成二井，其水一甜一苦。从此倒影池便成为九龙壁不可分割的一部分了。

关于九龙壁还有一个洗龙降雨的传说。明朝年间，大同民间就传说九龙壁的九条龙“屡显灵异”，每当遇到大旱时，只要将九龙壁的龙身洗刷一遍，九龙就会显灵、及时降雨。话说清乾隆五十三年(1788)夏，大同又出现了大旱灾情，庄稼干枯、民心如焚，百姓齐到府衙吁请府官洗龙祈雨，以解旱情。时任大同郡守孙捷三，认为这是“异俗殊風”，“荒诞不经之事，有识者所弗道”。虽然他不相信洗龙就能降雨，但也认为“祈雨泽非他淫祀可比”，因而不得不順乎民情而同意洗龙。说来也怪，当洗完九龙壁之后，“阅三日而大雨，嗣是，屡洗辄雨，感应之捷不啻影响”，让孙郡守十分感叹洗龙降雨的神奇。

龙是‌中华民族的图腾，不仅具有深厚的历史文化背景，还承载着丰富的现代意义，是中华民族文化的重要组成部分。‌

《史记·五帝本纪》记载，黄帝于涿鹿战败蚩尤和炎帝，巡阅四方，黄帝将所有氏族、部落、部落联盟的首领召集于涿鹿的釜山，举行了政治大会盟，即司马迁所说的黄帝“合符釜山”。这次“合符”，统一了各部军令的符信，确立了政治上的结盟，炎、黄二帝的争斗也并没有妨碍他们最终的团结与融合，由此而繁衍出了华夏的一统民族。这次“合符”，黄帝还以自己部落的蛇图腾为躯干，并取各部族图腾的一部分元素组合起来，塑造出一个崭新的图腾--“龙”。至此，我们炎黄子孙便以“龙的传人”闻名于世。

龙在我国不只是一种崇拜的标志，而且是古人对雨水来龙去脉的基本理解，并非完全出自迷信，而是具有极其深刻的文化内涵。我国古人观测天象，把天球赤道和黄道一带的恒星分成二十八个星组，称为“二十八宿”，每七宿为一组：东方苍龙，南方朱雀，西方白虎，北方玄武。东方苍龙包含角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，共有46个星官，186颗星。中国古代劳动人民形象地在天空中勾勒了一条苍龙，就是这七宿名字苍龙的由来。在夏季的夜晚，我们可以在偏南方天空中看见它们。苍龙七宿的出没与降雨相互对应，古人认为是龙掌管着降雨，而降雨又决定着农耕收成，龙成了农耕社会最主要的“图腾”。神话中龙是专管雨水的神，它的宫殿是在海洋深处。

龙图腾是维系全世界华人的精神纽带，也是中华文化中的重要元素，在国际上有广泛的影响。它不仅代表了权力和吉祥，也象征着团结与和谐。龙图腾的形成和发展，体现了中华民族对于统一与和谐的追求。‌

流光溢彩的九龙壁，九条巨龙气势磅礴，或俯身探海，或腾身飞跃，或盘旋于云海，昂首奋身，活灵活现，振“壁”欲飞。彰显着龙的神秘、神奇与威严。

不管你对历史、对文物有没有兴趣，站在这龙壁面前都会被震憾到。九龙壁象征着中华民族的腾飞和文化凝聚，寓意群贤共济，民族复兴、蒸蒸日上的盛世景象。

8月12日下午

契丹遗韵——大同华严寺

辽朝(907—1125)是中国历史上由契丹族建立的封建王朝，时间上和北宋基本叠加。五代时，后晋石敬瑭将燕云十六州割让给契丹，其中包括今天山西雁门关以北地区，山西被分为南北两个不同朝代，北归辽朝，南属北宋。辽朝都城为上京(赤峰巴林左旗)，山西大同成了辽朝的陪都，被称为西京。据史料记载，辽王朝从建都上京开始，其后诸帝，都确立了宣传佛教、利用佛教强化统治的政策。圣宗、兴宗、道宗三朝(983—1100)，佛教臻于极盛。佛教八宗之一的华严宗备受皇室青睐，大同以他厚重的佛教文化底蕴，以及大辽陪都西京的地位，遂被敕令建华严寺，并于寺内奉安诸帝石像、铜像，从而使华严寺成为辽代皇家祖庙，自然也是佛教华严派的重要寺庙。

华严寺位于大同古城西南隅，自辽重熙七年(1038)，至清宁八年(1062)，华严寺的主体建筑薄伽(bó qié)教藏殿、大雄宝殿及其附属建筑相继落成，当时的华严寺已成为北方首屈一指的佛门圣地。到了明代，对华严寺进行了大规模的扩建，并分成了上、下华严寺两座寺庙，各有山门、大殿和配殿。

华严寺景区游览图

华严寺建寺近千年来，屡遭战火，毁建多次，现在看到的是于2008年在原址修复的，恢复了辽金时期大华严寺的鼎盛布局。上、下两寺已连为一体，统称为华严寺，习惯上还称上、下寺。上寺以金建大雄宝殿为主殿，分为两院，有山门、过殿、观音阁、地藏阁及两厢廊庑。下寺以辽建薄伽教藏殿为主殿，保存有辽代塑像、石经幢、楼阁式藏经柜及天宫楼阁。下寺砖雕二门以东，又有天王殿、南北配殿和山门，别为一院。寺院共有30余座单体建筑，分别排列在南北两条主轴线上，布局严谨，占地面积达6.6万平方米，是一座规模宏大的辽金寺庙建筑群。该寺主要殿宇皆坐西朝东，据说与契丹族信鬼拜日、以东为上的宗教信仰和居住习俗有关。

大同华严寺于1961年被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位，2014年被评定为国家4A级旅游景区。华严寺是我们12日下午的打卡地之一。从华严寺检票口进来，就来到上华严寺，出口在下华严寺。

上华严寺普光明殿

跨入山门，庑殿有四大天王，个个气吞山河、叱咤风云。山门的檐柱上有楹联:

人生百年如朝露，活在當下；

世間萬象皆浮雲，樂住心中。

这是由时任大同市市长耿彦波所题写。山门前左右两侧有高大的六角钟楼、鼓楼，可以想得见寺院标志晨昏交替的晨钟暮鼓。钟鼓楼前左右分别是药师殿、弥陀殿，前行便是上寺的过殿普光明殿。殿前抱柱上有一幅颇有禅意的金字楹联:

世事熙熙，

从來富貴無了局，到此説了就了；

人生攘攘，

自古名利難放下，如斯当放便放。

这幅楹联是由耿彦波撰文，当代雕塑家、美术家韩美林先生所书。普光明殿面阔七间，进深六间，重檐歇山顶，前出抱厦。殿内塑有“华严三圣”，中为毗卢遮那佛，左文殊菩萨，右普贤菩萨。毗卢遮那佛的音译为“光明普照”，大殿即由此命名。环殿壁画绘《善财童子五十三参》。塑像、壁画、藻井皆按照华严寺辽金时期的风格打造，给人以古朴典雅之感。

上华严寺大雄宝殿

普光明殿后是大雄宝殿，这是上华严寺的主殿，始建于辽清宁八年(1062)，保大之乱(1122)毁于兵火，金天眷三年(1140)于旧址重建。大殿坐西朝东，面阔九间，进深五间，矗立在4米多高的台基之上，是现存辽金时期最大的佛殿之一。庑殿顶正脊上矗立两个琉璃鸱(chī)吻，据说高达4.5米，北端鸱吻系金代遗物，南端鸱吻为明代遗存。

大雄宝殿五方佛

大雄宝殿二十诸天

大雄宝殿二十诸天

据介绍，大殿内正中供奉五方佛，自左至右依次为：南方宝生佛，东方阿閦(chù)佛，中央毗卢遮那佛，西方阿弥陀佛，北方不空成就佛。这五尊佛像皆为明代所塑，中间三尊为木雕，端上两尊为泥塑。两侧有二十诸天神侍立，神态各异，亦为明代塑像。四壁上有清朝光绪年间绘制的巨型壁画，用21组画面展示了释迦牟尼从出生到成佛的历程。顶部有彩画天花板数百块，大部分为清代制作，所绘圆环、龙凤、花卉、梵文等图案，极富变化。

殿前的匾额“大雄宝殿”和“调御丈夫”均为明代原物，题字者为明代总兵马林。“大雄”和“调御丈夫”都是释迦牟尼佛的尊称。

华严宝塔

走出大雄宝殿，往南走过南五间殿，由月门进入下寺，华严宝塔突兀眼前。华严寺曾建辽代木塔，早已损毁，现今的宝塔是2009年重建，是根据《辽史·地理志》关于华严寺辽代木塔的记载恢复建造的。是一座采用纯木榫卯结构的方形木塔，是仅次于应县木塔的全国第二大纯木宝塔。木塔通高43.5米，为三层四檐，每层面阔三间，进深三间。华严宝塔呈四方形，每层的四面都有四字匾额，出自典故，名家书法。

宝塔的承载有限，游客参观宝塔是限流的，且需要在入口处穿鞋套方可进入。塔内的参观路线是规定好的，首先参观的是第一层，尊位供奉的是香檀木雕毗卢遮那佛。

第一层直通地宫，据介绍，这座500平米的地宫，完全由纯铜打造，用铜100吨。地宫四壁供奉4尊主佛和448尊小供养佛，加上墙壁和塔柱上的浮雕佛像，计有1000余尊。地宫庄严肃穆，金碧辉煌，宗教与艺术融为一体，是美轮美奂的视觉盛宴，也是圣洁的心灵洗礼。

地宫中央的水晶宝塔内，供奉有佛界高僧的舍利。据说元代慧明法师圆寂后，火化他的遗体，灰烬中有一大米粒大小的白色光亮的结晶体，便是供奉于水晶塔中的舍利。

看完地宫，接着是往上攀登，上到第二层，殿内供奉木雕的观世音菩萨。再上到顶层，此殿供奉木雕的交脚菩萨造像。站在这宝塔的最高层，可以俯看大同古城全貌，这时或许会有一种登临怀古、感慨兴衰、人世沧桑的情怀。

从华严宝塔下来，接着去参观下华严寺主殿--薄伽教藏殿。该殿是辽代建筑，始建于辽重熙七年(1038)，历代修葺维护，保存至今，是我国现存的两座最大木结构佛殿之一(另一座为辽宁义县奉国寺)。“薄伽”为印度梵文的音译，是“佛”的意思。薄伽教藏殿是佛教经藏的殿堂，保存有辽代塑像、石经幢、楼阁式藏经柜及天宫楼阁。该殿面阔五间，进深四间，单檐九脊歇山顶，正脊两端矗立高达三米的琉璃鸱吻，是辽代原有建构，屋顶坡度平缓，出檐深远，古朴雅致。

殿内佛坛为“凹”字型布局。中央三尊大佛跌坐于莲花座上，为佛教中的三世佛：过去、现在、未来佛。每尊主佛上方均覆有穹窿形斗八藻井，亦是辽代旧物，内槽彩画中所绘网目纹、三角柿蒂等辽代通行的纹样尚依稀可辨。还有31尊辽代彩塑造像，描绘了佛祖给弟子们讲经说法的场面。其中一尊胁侍菩萨，合掌露齿，上身微裸，头饰华丽，长辫垂肩，体态优美、丰满，光脚立于莲台之上，在流畅自如的衣饰飘带陪衬下，显出动人的形象，被誉为“东方维纳斯”。

在殿内塑像之后，依墙环壁一周建有双层楼阁式藏经柜。上层是供奉佛像的佛龛，下层则是存放经书的壁藏。设计巧妙，独具匠心。更具看点的是，后墙明窗致使左右两边的藏经柜断开，工匠在其间搭建了一座圆弧形拱桥，并在桥上建“天宫楼阁”五间，巧夺天工。这种天宫楼阁的建筑形式，代表了当时建筑艺术的最高水平。对于研究我国古代建筑艺术，具有重要的科学价值，曾被著名建筑学家梁思成誉为“海内孤品”。

薄伽教藏殿的前面是罗汉堂，观音殿，这些配殿都是新建，缺乏历史底蕴，也就没有进去参观。

华严寺，一处辽代寺院，一座座佛殿佛塔，一尊尊大小佛像，一幅幅佛教故事壁画，一处处建筑奇观，让人们震撼和赞美。它们是辽金历史的沉淀，灿烂的佛教文化；它们见证了契丹民族的崛起与衰落，反映了多民族融合的历史进程；它们是契丹民族的历史和文化的遗存、遗韵；它们的毁建，隐藏着多少兴衰之事，文武之变，让人们唏嘘和叹惋！