《道德经》第二章解读及其对太极拳的理论指导和实践运用（文字版加语音版）

九龙真人

《道德经》第二章 “无美无善”解读（语音版）

《道德经》第二章 “无美无善 ”解读（文字版）

一、原文

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫惟弗居，是以不去。

二、释义与今译

1、释义

（1）“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”

“美”与“恶”相对，“美”是美好的意思，“恶”即丑恶之意；“善”与“不善”相对，“善”意味着好的、值得推崇的美德与品质。“斯”是这的意思。这两句话的意思是说，人们有了美的观念，于是就会产生与之相对立的丑恶的念头；人们有了善的意识，于是就会产生与之相对立的不善的想法。

（2）“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”

这里的“有”和“无”不同于上一章道家哲学特有的超越界“有”和“无”的概念，在这里，二者是指现象界中的事物存在或不存在。“相生”意指相互生化；“相成”即相互促成、相互成就；“相形”是相互比较、互为显示之意；“相倾”是相互呈现、依存的意思；“相和”即相互和谐、调和；“相随”，相互伴随、相互接随、相互关联。

（3）“是以圣人处无为之事，行不言之教。”“圣人”是道家的最高理想形态的人，即体认自然以效天地之行的得道之人。“处”是处理、对待的意思。“无为”不是不作为，而是不干涉、不妄为、不恣意行事。“不言”是不颁发号令、不指手画脚的意思，“教”即教化、教导之意。

（4）“万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。”“作”，生发、兴起的意思。“不辞”是不拒绝、不干预、不阻碍之意。“生”即生化、兴起，“不有”是不据为己有、不为私藏之意。“为”即化育、生养；“恃”即是依恃，依仗己力、仗恃自己的能耐。“弗居”，不居功，“功成而弗居”即功成身退之意。

（5）“夫惟弗居，是以不去。”“弗”，不的意思；“居”即居功。“不去”是不离开、不远离、不泯没。

《道德经》第二章对太极拳的理论指导（语音版）

《道德经》第二章对太极拳的理论指导（文字版 ）

本章接着第一章讲道的内涵，用相互对立的概念进行对照比较，目的是强调要全面地认识事物，不要刻意地从一个角度去看待各种现象，不必产生多余的概念，而要从思想上做到浑然、恬淡、宁静，做到无知无欲，从而达至“无为”，即无心而为、不刻意地为。

各种事物和现象是相辅相成的，有无、难易、长短、高下、音声、前后并不是各自相互独立和完全隔绝的，而是相生、相成、相形、相倾、相和、相随的。因此，应当放下分别、不偏执一端，做到松静自然、清静无为，达到“和光同尘”的境界。

太极拳《十三式行功歌诀》中的“静中触动动犹静”，要求习练者首先保持松静，然后在松静的状态下触发动意。这就必须放弃各种妄念，把内心清空，做到平静、淡定、坦然，做到松空、松静、松定、松透，才能做到“内固精神、外示安逸”，继而才能做到“腹内松静气腾然”。

太极拳拳论所强调的这种松空、松静、松定、松透，需要习练者做到虚极静笃，这就与道德经所说的无美无善相契合，习练者在无美无善的大道指引下，祛除一切凡尘虚妄之念，，做到太极拳拳论强调的“身虽动、心贵静” 、“用意不用力”，必须先使身体放松、内心放下，在身心皆处于松空、松透的状态下用意。

在用意时不能太重，若有若无、若存若忘、若即若离，否则就会偏执一端，必然误入歧途。这与道德经所说的“处无为之事，行不言之教”相契合，即要顺其自然，顺势而为，不刻意、不执着、不偏狭。放下之后，以一种无为的态度来对待一切事物和现象，用不言的方式来进行引导和调教。

王宗岳《太极拳论》中的“无过不及”、“随曲就伸”、“不偏不倚”、“忽隐忽现”，即以道德经无美无善哲理为理论依据。道德经强调摒弃美善观念，秉持和合的思维理念。太极拳行功走架中既不能过，也不能不及，而应不顶不丢、不抗不离；须立身中正、支撑八面。若能如此，曲和伸有随机而动之功，隐和现有神机莫测之妙。

上乘的太极拳功夫要做到心静、体松、身灵、气敛、神聚、劲整。习练者在心静体松的状态下，手法、身法、眼法、步法掌握了，更重要的是还需要气敛、神聚，才能做到劲整。因此，习练者须神宜内敛，什么都不想，万事皆空，凝神调息，做到神息合一、神气合一。这就是道德经强调的不美不善，不偏执一端，松空自然、清静无为，太极拳习练者在这个哲理思想指引下行功走架，功夫定会日益精进，臻于上乘。

《道德经》第二章在太极拳中的发挥和运用（语音版）

《道德经》第二章在太极拳中的发挥和运用（文字版）

中的“有无相生，难易相成，长短相随，高下相倾，音声相和，前后相随”，是关于事物和现象相对论的阐述，蕴含着太极拳阴阳理念的哲学思维。 《道德经》第四十二章“万物负阴抱阳，冲气以为和”，《周易·系辞上》中说“一阴一阳谓之道”，阴阳是太极拳拳理拳法中的核心和精髓。

周敦颐的《太极图说》中有“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。……阴阳一太极也，太极本无极。”王宗岳在《太极拳论》中认为，阴阳是避免太极拳双重之病的根本，“欲避此病，须知阴阳”，“阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲。”

道德经关于阴阳相对论的哲理不仅为太极拳理论奠定了基础，还在太极拳行功走架过程中得到充分发挥和广泛运用。如拳论中“左重则做虚，右重则右杳。仰之则弥高，俯之则弥深。进之则愈长，退之则愈促”；“静如山岳，动似江河”；“曲中求直，蓄而后发”；“蓄劲如张弓，发劲如放箭”；“收即是放”；“往复须有折叠，进退须有转换”；“极柔软然后极坚刚”；等等。其中的左右、虚实、俯仰、高低、进退、静动、曲直、蓄发、收放、往复，还有前后、开合、打化、起落等行拳要诀，无不与道德经中主张的有无、难易、长短、高下、音声、前后之间的关系一样，都认为事物既存在矛盾对立又是辩证统一的关系。

太极拳论主张行拳过程中“有上则有下，有前则有后，有左则有右。如意要向上，即寓下意”；“一处有一处虚实，处处总此一虚实”；“尾闾中正神贯顶，屈伸开合听自由”；“上下相随人难进”。还有诸如虚中有实，实中有虚，虚实相生；阴中有阳，阳中有阴，阴阳互根；开中有合，合中有开，开合互变；刚中有柔，柔中有刚，刚柔相济。这里面关于上下相随、前后顾盼、左右相兼、屈伸相连、虚实相生、阴阳互根、开合互变、刚柔相济等行拳要领，都可以从本章道德经中找到根据，是前述道德经无美无善哲理在太极拳中的演化和运用。

因此，可以说，道德经第二章关于无美无善的哲理是太极拳阴阳理论的源泉，也是掌握太极拳行功走架要领的根基，为太极拳的拳理奠定了坚实的理论基础，并在拳法实践上提供了技术指导。