笠翁的美篇

笠翁

8月12日上午

佛教文化百科——云冈石窟

今天上午的打卡地是云冈石窟。用过早饭，七点我们驱车前往云冈石窟景区。

云冈石窟位于山西省大同市城西约16公里的武州山南麓、十里河北岸。云冈石窟古称武州山大石窟寺，开凿于北魏建都平城时代，距今已有1500多年。云冈石窟作为中国第一个皇家授权开凿的石窟，反映了北魏王朝的政治雄心。

武州山属于阴山山脉的南支，“山势逶迤，若一抹青云”(《辞源》)，故而称之为“云冈”，石窟开凿于武州山山崖上，故有云冈石窟之称。武州山、十里河相依偎，造就了钟灵毓秀的武州山川，是“藏风得水”的好地方，所以武州山就成为开凿石窟的首选之地。

云冈石窟的开凿，与佛教的东传、中西文化交流有着密切关联。与我国诸多石窟寺比较，云冈石窟最具西来样式，即胡风胡韵最为浓郁，其中既有印度、中西亚艺术元素，也有希腊、罗马建筑造型、装饰纹样、像貌特征等等，反映出与世界各大文明之间的渊源关系。

云冈石窟作为中国规模最大的古代石窟群之一，与敦煌莫高窟、洛阳龙门石窟和天水麦积山石窟并称为中国四大石窟艺术宝库。

云冈石窟1961年被国务院公布为首批全国重点文物保护单位，2001年被联合国教科文组织列入“世界文化遗产”名录，成为国家首批5A级旅游景区。

如今的云冈石窟景区，以恢宏的皇家气势、自然的生态园林和优雅的文化环境,成为海内外游客纷至沓来的礼赞圣地。

参观石窟前可先看一看《云冈石窟景区导览图》，这样可以让我们先对石窟有一个概括的了解。如果前一天晚上在手机上搜看一下纪录片《千年一窟看云冈》，那么我们参观前的功课就更充分了。纪录片的知识点非常之多，当你带着这些认知走进云冈，文字和影像转换为实景呈现在眼前的时候，余下的只有震撼和了然。如果你在参观前未做好上述功课，还可在游客中心请一位讲解员做导游，不然就只是看个新鲜而已。

云冈石窟景区大门(山门)是典型的汉代阙式建筑，阙门为石造型的重檐结构。正门檐下有匾额“云冈石窟”，这四个大字，据说是选北宋诗人黄庭坚书字拼集而来。横脊上有北魏崇拜的太阳神鸟和三足乌。这种庄严、威仪的石阙山门，富有生机的云冈造像元素雕刻于石阙之上，颇有浓厚的北魏时代气息和强烈的艺术感染力。

云冈石窟开放时间为：8:30-17:20(夏秋季)，进入大门，是游客中心。走进服务大厅，如果未提前在网上购票，可在服务大厅购票。

据导览图确定的4小时游览路线：

大门➠游客中心➠检票口➠昙曜广场➠礼佛大道➠礼佛浮雕墙➠灵岩寺➠石窟群(1,2,3,5.6,7,8窟，五华洞,昙曜五窟)➠余秋雨题字碑➠出口

从检票口进入一个开阔的广场——昙曜广场，这是为了纪念云冈石窟的开创者昙曜高僧而建。广场中央矗立着昙曜的雕塑，是我国著名雕塑家吴为山以潇洒大器的写意手法，塑造了一代佛门大德的艺术形象，风度闲雅，袈裟飘逸，风尘仆仆，似乎从千年前的尘埃中走来。

在雕像背后，刻有一段“马识善人”的典故。据说大约公元453年，北魏文成帝东巡，路遇由中山赴京的高僧昙曜，却并不相识。不料成帝的御马见之，张嘴衔住其衣不再前行。文成帝感其佛法高深，遂命之为“沙门统”，管理全国的佛教，并主持开凿云冈石窟。之后，便有了被后人称道的“昙曜五窟”。

跨过雕像后面的阙门是笔直的礼佛大道，13对石刻骑象四棱神柱排列在大道的两旁，柱高8米多，底座是平和静黙的石象，象背上的神柱每一面均刻有双排并坐的佛像。在两侧浓密的松林掩映下，矗立的神柱气势雄伟、蔚为壮观，仿佛通天入地，让人感受到浓浓的佛教文化氛围。

佛光大道的尽头是一棵挂满许愿红绸带的菩提树。游人在树下争相许愿、拍照留影，外孙女也许了愿、拍了照。

菩提树左右是两面相对的帝后礼佛浮雕石墙。这两面相对的浮雕石墙都呈圆弧状，长约20米、高约4米，画面构图完美，雕刻细致，生动地再现了北魏当时皇后前往礼佛的庄严肃穆的宏大场面，这种场面让人自然联想到1500多年前云冈石窟作为皇家寺院曾经的辉煌，也让人举目流连。

走过张灯结彩的昙曜广场，穿过神奇的礼佛大道和前面古朴典雅的七孔石桥，一座高大的寺院--灵岩寺的山门就呈现在眼前。

灵岩寺亦称山堂水殿，坐落于云冈石窟大景区的湖心岛中央。据说，在云冈石窟的早期，每个石窟前都有一栋与其相对应的木结构建筑来供奉里面的佛像，称为“十寺”，灵岩寺为第二寺。千年过去，这些北魏时期建造的木结构庙寺早已不复存在。

北魏著名地理学家郦道元在《水经注》中对灵岩寺有描述：“山堂水殿，烟寺相望，林渊锦镜，缀目新眺”。现在的灵岩寺，就是根据这些文字描述的意境而复建于湖心岛上。整个寺院为三进院落，进入山门，前院中央有石雕方形造像塔，其后有作为中殿的“千佛殿”和作为后殿的“大雄宝殿”。

石雕方形造像塔，塔分5层，每一层每个面都雕刻有三尊主佛像，中间为交脚弥勒菩萨，两侧为护法，连同塔柱、佛龛周围的小佛像，数以百计，堪称同类石雕佛塔中的极品。

千佛殿殿内正中有主佛7尊，中间为释迦牟尼佛，左右还有燃灯佛、多宝佛、观世音、大势至菩萨等；还有两组近千尊的小型铜制佛像列于佛殿的两壁。

大雄宝殿主佛像为三世佛，最大的佛像整体高达11米。这三世佛分别是过去佛燃灯古佛、现在佛释迦牟尼佛和未来佛弥勒佛。释迦牟尼在菩提树下悟道成佛，开创了佛教，是佛教的创立者。墙壁上有大幅的佛诞佛传故事绘画，人物形象活灵活现，色彩艳丽明快。

灵岩寺呈长方形，周围设4座角楼、6座配楼，以阁道回廊相连环抱于水上。加上古典建筑风格的衬托，使得这处颇具北魏风韵的古建筑群成为引人入胜的佛教胜境。

从大雄宝殿北门出来，踏上曲曲折折的石桥，石桥的桥头是石牌坊，穿过石牌坊，是一段向北的石阶路，石阶的尽头有一块石碑，碑上镌刻的是1956年在第20窟露天大佛前出土的《比丘尼昙媚造像题记》碑的碑文，记载着昙媚造像之事，是云冈石窟难得的一块完整的造像题记。

从石碑转向西行，走不多远，来到悬挂“入佛知见”牌匾的门楼，走进门楼，就到了云冈石窟群。心里的期待感骤然而升，放下我见，入佛知见。

据介绍，云冈石窟依山开凿，东西绵延1000米，现存大小窟龛254个，主要洞窟45座，石雕造像51000余尊，是中国石窟艺术宝库中的瑰宝。这些洞窟按开凿时间，分为早、中、晚三期。

早期石窟(460-465)：第16-20窟，也称为“昙曜五窟”。这一时期是北魏文成帝复法后的和平时期。

中期石窟(471-494)：第1、2窟，第5、6窟，第7、8窟，第9、10窟，第11、12、13窟以及未完工的第3窟。这一时期是北魏迁都洛阳前的孝文时期，是北魏最稳定、最兴盛的时期。

晚期石窟(494-524)：北魏迁都洛阳后,云冈石窟的皇家工程终止，但凿窟造像之风在民间蔓延开来，亲贵、中下层官吏以及邑人信众在云冈开凿了大量的中小洞窟，这种窟龛的镌建一直延续到孝明帝正光五年(524)。这些中小洞窟中主要的有分布在西部山崖的21-45窟，中部的14窟、15窟，东部的第4窟。

晚期石窟艺术水平较早期和中期石窟要低，且保存得不好，没有什么看点，我们重点参观了：1-2窟、3窟、5-6窟、7-8窟、9-13窟(五华洞)、16-20窟(昙曜五窟)。其中6、9、16三窟不开放。

每一洞窟的入口处一般都有一块该洞窟的中英文介绍牌，帮助游客了解这一窟的概况，扫描右下角的二维码，还可以听到该洞窟的语音讲解。

第1、2窟是最东端的洞窟，为一组双洞窟。洞窟平面为方形，平顶，中心方形塔柱直达窟顶，四壁开龛造像，为典型的塔庙窟形制。

第一窟（石鼓洞）

第1窟俗称“石鼓洞”，据说敲击地面会听到咚咚的声音。中央方塔分上下两层，四面龛内的雕像已模糊不清。北壁雕高3米多的大型主像交脚弥勒菩萨，左右为对称的坐势菩萨。东壁是佛经故事浮雕，南壁雕佛教题材造像，大部分风化严重，已看不清了。

第二窟（寒泉洞）

第2窟因地下常年有细泉流出而俗称“寒泉洞”。中央方塔分三级雕刻。四壁分层分段布局，雕刻天宫伎乐列龛、禅定坐佛带、大型佛像列龛、长卷式佛传故事，最下层为供养人列像。

从第1、2窟西行约六十米，经过一处叫做“古道车辙”的景观，来到第3窟。第3窟又称“灵岩寺洞”，是云冈规模最大的洞窟。

第三窟（灵岩寺洞）

第3窟的形制为大型塔庙窟没计，分前后两室，前室主像雕交脚弥勒佛。后室雕三尊佛像，主尊为阿弥陀佛，倚坐，高约10米；左右胁侍为观世音和大势至菩萨，站立，高6米，他们被尊为“西方三圣”。

开凿石窟的山崖并不是连为一体的，走过第四窟，西边是一条山谷，叫东谷。在山崖中断的地方还有一个门楼，过了门楼就到了云冈石窟的中区。

第五、六窟

第5窟与第6窟是一组统一设计建造的双窟，窟前有高耸的阁楼，称为窟檐建筑。据专家考证，云冈石窟的大窟前均有窟檐，因战争或其它原因遭毁坏，现仅存的5、6窟窟檐建于清初的顺治八年(1651)，是五间四层的绕廊木构楼阁。隔过7、8窟和“五华洞”也建有窟檐，是后来按照5、6窟的窟前建筑的样子建造的。窟檐除了具有佛殿功能外，同时还起到遮风挡雨作用，特别是保持了窟内温湿度的相对恒定，使得造像雕刻免被裸露和侵蚀。

第五窟（大佛洞）

第5窟又称“大佛洞”，洞窟形制为平面呈椭圆形的穹顶大像窟，东西最大宽度约22米，南北最大进深约17米，创云冈同类型洞窟的规模之最。前室窟门两壁上层各雕一株枝繁叶茂的菩提树，二佛侧身树下对坐；下层金刚力士头戴双翼羽冠，身穿甲胄，威风凛凛。后室布局为三世佛，北壁主尊现在佛释迦牟尼为结跌跏坐像，高17米，为云冈石窟中的第一大佛，后世包泥彩绘。东西两壁的胁侍佛像高达8米，右侧是未来世弥勒佛，左侧为过去世迦叶佛。

第六窟（释迦佛洞）

第6窟又称“释迦佛洞”，窟前楼阁东西两壁绘有十八罗汉形象，每壁九身，手执不同法器，立于云海之间，是清初重建阁楼时的作品。该窟形制为塔庙窟，进入窟内，无论你是环视四周，还是仰望窟顶，都找不到一块没有雕刻的空间,整座洞窟雕饰富丽堂皇，目不暇接。所以该窟被誉为“云冈第一伟观”，是世界雕刻艺术史上的奇迹。

中心塔柱分上下两层，高约15米。上层四面各镌刻一立佛二菩萨，四角镂雕大象承驮九级楼阁式方塔；下层四面开龛坐佛。窟内四壁上层环列立佛11尊，华盖承悬，气宇轩昂。窟顶方格状，格间可见骑乘各种动物的多臂多首天神。在中心塔柱下层四面和洞窟东南西三壁下方，用连续排列形式浮雕释迦一生佛传故事图30余幅，集中表现了佛主从诞生到出家修行、悟道成佛、弘扬佛法等一系列具有标志性纪念意义的场景。这些故事图雕刻，结构合理，手法简朴，为犍陀螺艺术东传的新创造，弥足珍贵。

第七窟后室南壁

第7、8窟是云冈最早的双窟，形制均为佛殿窟。窟外建有上下三层、面阔三间的窟檐。窟分前后室，主室平面呈横向长方形。窟内造像胡风汉韵，交相杂糅，东西方文化在这里发生了最绚丽的撞击与交融。

第7窟又称“西来第一佛洞”，明窗两壁为比丘树下参禅思维像。北壁上层大龛正中为交脚弥勒，两侧为倚坐佛像；下层为释迦、多宝二佛并坐。南壁长方形帷幕龛内，六身高发髻供养天人半跪相对，端静秀丽，丰姿绰约，素有“云冈六美人”之誉，是西域造像融入东方元素的上乘之作。窟顶模仿木构建筑中的平棊藻井，24对飞天围绕盛开的莲花飘然曼舞。

云冈六美人

第8窟俗称“佛籁洞”。后室北壁顶部三角纹带之下有上下两层大龛。下龛为圆拱龛，高4米，龛内雕坐佛；上龛为盝(lù)形帷幕龛，龛内中央为倚坐佛，两侧各有一交脚菩萨，最外两侧为思维菩萨。龛楣十二格内各雕一身飞天，龛楣上方雕十四身伎乐天。

五头六臂护法鸠摩罗天

窟门西侧雕骑乘孔雀的鸠摩罗天，五头六臂，颜若童子，踡发喜笑，手中或托举日月，或执弓箭，左下手当胸持斑鸠。具有浓郁的异域风情。

三头八臂护法摩醯首罗天

东侧雕骑神牛的摩醯(xī)首罗天，三头八臂，面型浑圆，两侧小头戴尖顶帽，主臂一手叉腰，一手持谷穗，其余支臂或托日月，或执弓箭，或提如意。

多首多臂天神造型源于古印度，原为婆罗门教神祇。该组雕像为云冈石窟所独有，反映了早期佛教杂密兼容的特征。

五华洞

第9-13窟俗称“五华洞”，因后世施泥彩绘、异常绚丽而有此俗称。这组洞窟营造于北魏孝文时代，窟像汉风转浓，具有鲜明的中国化、民族化特色，形制基本相同，为佛殿窟。

第九窟前室

第9、10窟为一组双窟，共用一个屋顶,合成统一的外观造型。洞窟均为前后室结构，汉式殿堂布局。窟门列楹柱，面各三间。柱雕千佛，柱基承以狮、象，蔚为壮观。

第九窟北壁上层西侧二佛并坐像

第9窟俗称“阿閦(chù)佛洞”，位于五华洞东端。窟门为仿中国传统庑殿式建筑，两侧佛龛对称，中西合璧，具有浓重的装饰意味。窟内四壁分层布龛，造像题材多出自佛经典籍。窟顶为平棊格状，格内雕团莲、飞天、夜叉。后室北壁主像雕释迦，高约10米。东西两壁各雕一胁侍菩萨，高约5米。南壁雕刻保存较为完整，内容十分丰富，表现了大量的佛教因缘故事。

第十窟前室北壁

第10窟俗称“毗卢佛洞”，前室北壁的明窗与拱门之间，须弥山层峦叠嶂，山腰二龙交缠，山间有茂密的林木和竞相奔跑的动物。两侧各雕多头多臂的天神形象，手举日月、弓箭，岿然踞坐。这幅云冈须弥山图，讲述的是二龙王、帝释天与阿修罗王战斗的故事。

东西两壁各雕三间式屋形龛，龛内佛像面相慈和，菩萨神情恬静。阎浮树下，半跌跏坐思维菩萨，一手支颐，沉于四谛。窟门东西两侧金刚力士，头戴羽冠,手持金刚杵，表情和善。

第十窟主像弥勒菩萨(后代补塑)

后室北壁主像为后代补塑的弥勒菩萨，据原雕像遗迹分析推测，这里原来雕刻一尊不低于9.8米的交脚弥勒菩萨大像；东西两壁各为高约6米的胁侍菩萨，也经后世包泥施彩。南壁为表现释迦因施善教、降服外道的因缘故事龛。

第11、12、13窟为一组同时开凿的洞窟，是云冈石雕艺术走向成熟时期的作品。

第十一窟（接引佛洞）

第11窟俗称“接引佛洞”，属于中心塔柱式洞窟。进入第11窟，首先映入眼帘的是高大挺拔的中心塔柱，塔柱分上下两层。下层四面各雕一立佛，为“四方四佛”，正面立佛两侧有胁侍菩萨；上层亦为四面佛龛，正面雕交脚菩萨及舒相坐思维菩萨，东西北三面均雕并列二立佛。塔顶四角雕山花蕉叶，中雕阿修罗像。西壁屋形大龛内七尊立佛，波状发式，面型丰润，形体高大，华衣飘逸。东壁上层有《太和七年造像题记》，是云冈石窟现存时间最早、文字最多的题记，具有较高的史料价值。

第十二窟(音乐窟）

第12窟为前后室结构，因前室有众多演奏乐器的造像而称为“音乐窟”。前室北壁最上层，以通栏形式塑造十四个圆拱龛排列组成乐伎联龛，龛内十四位乐伎演奏十四种不同的乐器；门楣上有一队舞伎在翩翩起舞。窟顶逆发形伎乐飞天，体格壮硕，具有北方少数民族风格特点。这是一座曲声祥和、神佛共舞的洞窟。

该窟中所见的乐器雕刻中，既有中国旧乐的筝、排箫、横笛、琴等，亦有龟兹的五弦、西亚波斯的竖箜篌、天竺的梵贝之类，这是当时社会各民族乐舞艺术大融合的真实写照，是研究中国古代音乐史的珍贵资料。

第十三窟（弥勒洞）

第13窟，也称“弥勒洞”，位于五华洞西端，平面呈马蹄形。北壁主像为高约13米的交脚弥勒，头戴宝冠，颈佩项圈，胸前璎珞，坐于方座。尽管千年的风化剥蚀致使菩萨形体残破，但其高大伟岸的身姿，仍然令人震撼和惊叹。奇特的是，大佛右手上举，臂肘与右膝之间雕有一躯身高1.8米的托臂力士，设计独具匠心。西壁风化严重，除最高处保留了小部分北魏时期的雕刻之外，其余全部被清代泥塑彩绘覆盖。东壁层层布龛雕像，下层胡跪式供养天人，整齐划一。南壁明窗与窟门之间的屋形大龛内，有七尊高大的立佛造像，个个褒衣博带，一字排开，姿态飘逸，气势非凡。

第十三窟南壁中层七佛立像

在第13窟中，无论是壁面下层的供养人行列大像，还是壁上不同佛龛下的供养人群小像，除了领队僧人之外，所有男女供养人均着鲜卑服装，头戴垂裙帽，在这个北方民族鲜卑化的时代，以鲜卑人为主导来开凿石窟也在情理之中。

走出第13窟，过西谷，径直来到中区最后五窟：第16-20窟。这五窟是云冈最早开凿的一组洞窟，由著名高僧昙曜主持营建，故称“昙曜五窟”。洞窟规模宏大，形制相同，是平面呈马蹄形、穹窿顶的大像窟。窟内造像以三世佛为主，主佛身躯高大，雕饰奇伟，冠于一世，分别象征北魏的五位皇帝。当年昙曜高僧凿山开窟之时，文成帝“令如帝身”，以宣扬“皇帝即当今如来”为宗旨，创造了人神合一的雕像。从16到20窟对应北魏五位皇帝：

1、道武帝：拓跋珪—16窟（太祖）

2、明元帝：拓跋嗣—17窟（太宗）

3、太武帝：拓跋焘—18窟（世祖）

4、景穆帝：拓跋晃—19窟（恭宗）

5、文成帝：拓跋濬—20窟（高宗）

第十六窟（立佛洞，佛像来源于网络）

第16、17窟是一组。第16窟也称“立佛洞”(未开放)，位于昙曜五窟东端，主像为释迦立佛，高13.5米，波纹状发髻，深目高鼻，面容清秀，身材修长。佛像身着褒衣博带式袈裟，胸前结带下垂，属北魏太和年间推行汉化时的服饰。

第十七窟（弥勒三尊洞）

第17窟也称“弥勒三尊洞”，主像是交脚弥勒，高15.6米，头戴宝冠，胸佩蛇饰及短璎珞，臂着钏，上身斜披络腋，束腰收腹，下穿羊肠长裙，狮子座，具有浓郁的异域情调。洞窟东西两壁盝(lù)形龛内分别雕刻大型坐佛像及立佛像，与主尊弥勒菩萨共同构成三世佛组合。洞窟四壁以千佛雕刻为主，雕像风格反映了云冈早期造像的艺术特点。明窗东壁太和十三年(487)造像龛，是云冈石窟分期断代的重要标尺。

第十八窟（立三佛洞）

第18窟也称“立三佛洞”，洞窟设计严谨，造像组合完整。北壁中央立佛像高15.5米，臂膀宽阔、身躯雄壮，身披千佛袈裟，气宇轩昂。左右两侧分别配置胁侍佛、胁侍菩萨及十大弟子像。上端十弟子雕刻，俱为西域人特征，或提瓶静立，或拈花微笑，或闭目倾听，或若有所悟，或喜从心生，鬼斧神工，令人叹绝。

第十九窟（宝生佛洞）

第19窟也称“宝生佛洞”，由中央主窟和两侧耳洞三个洞窟组成，窟内主要供奉三世佛。主窟雕主佛像，结跏趺坐，高16.8米，是云冈石窟中第二大佛。佛像耳轮齐肩，下颌崩毁，着袒右肩袈裟，轻薄贴体，衣纹简洁明快。东西耳洞各雕刻一尊倚坐佛像，高8米。这种分窟安置三世佛的布局设计，既有变化，又显庄严。

主洞窟内除了主尊大像占据了洞窟的较大面积外，其余大部分面积雕刻了“‌千佛”造像，据说数量多达4000余尊。西壁上有一组特别暖心的雕刻，即“罗睺罗因缘·父子相见”，展现了‌释迦牟尼和他的儿子罗睺罗相见的温馨场景。

第二十窟（白佛爷洞）

第20窟也称“白佛爺洞”，位于坛曜五窟的西端。由于前立壁与窟顶早年崩塌，是露天造像，故而又称“大露佛”。露天大佛高约13.7米，跏趺端坐于石台座之上。大佛著质地厚重袒右肩式袈裟，高鼻深目，具有犍陀罗造像遗风。大佛挺拔健硕的身躯，气势雄浑的神情，突出表现了鲜卑游牧民族的强大。据窟前介绍，该佛像是云冈石窟雕刻艺术的代表与象征，也是中国早期佛教雕刻艺术的空前杰作。大像两侧原本各有立佛与菩萨两尊胁侍，呈三世佛、五尊像布局，可惜西立佛因坍塌而毁，时间久远，形态一直不为人知。

离开大露佛，我的思绪依然徜徉在石窟群中。云冈石窟的精致之美、沧桑之美、空旷之美，萦绕在脑际；佛教文化的博大精深，震撼余波尚存；佛像丰满的面庞，雄浑的气魄，让每一个站在他们面前的游人，都忍不住有高山仰止之感，顿时就被信仰的能量所动容。我不知应该用什么样的语言或文字，来表达此时的感悟。我只是一个普通的游客，只是粗略地观览了洞窟和石雕佛像，只是看了看窟前的介绍牌，找不到恰当的语言和文字来表达感悟。女作家冰心的一段话给了我一个安慰。冰心年轻时曾与友人一起去瞻仰过云冈石窟，执笔描写时几乎用尽激动的词，差点没绕出来，最后还是承认文字之无用。她写道：“万亿化身，罗刻满山，鬼斧神工，骇人心目。一如来，一世界，一翼，一蹄，一花，一叶，各具精严，写不胜写，画不胜画。后顾方作无限之留恋，前瞻又引起无量之企求。目不能注，足不能停，如偷儿骤入宝库，神魂丧失，莫知所携，事后追忆，亦如梦入天宫，醒后心自知而口不能道，此时方知文字之无用了！”

自第20窟西行，走过西部区第21至45窟，有憾于时间和精力，只是报以一瞥而已。至石窟景区的最西端，此处立有“西岩绝唱”石碑和文化学者余秋雨题写的“西天梵音”石碑。

由“西天梵音”石碑右侧下一个小坡，在一块不大的敞坪上还矗立着一块由余秋雨先生题字的石碑：“中國由此邁向大唐”。这是什么意思？看了碑阴附记才恍然大悟：“余平生研究中国史学，特别倾心北魏。回想秦汉两朝，皆竭力抵御北方铁骑以护卫华夏文化，谁知公元五世纪鲜卑拓跋氏铁骑建立北魏反而大力提振华夏文化，且广泛汲取印度文化、希腊文化、波斯文化而形成当时人类文明交汇中心。先秦诸子好则好矣，却缺少马背雄风、异域视野，无法建立辉煌大唐；待北魏以小集大，以野尊文，血缘相融，大气新凝，则大唐不远矣。”余秋雨先生在这里道出了他瞻仰云冈石窟之后的感悟，中国走向大唐，需要一股浩荡之气，一种强大的力量，它正来自于北魏。孝文帝，这位只活了32岁的年轻人，他成功实现了鲜卑文化的“汉化”，也使汉文化发生重大变革。他让世界几大重要文化在平城、在云冈石窟汇聚，与汉文化交融，使中华文化焕发出前所未有的生命力，开创了大唐盛世的先声。

下面是余秋雨在2017年发表的 《吴为山：叩问天意与裹卷人气》一文中的两段话，有助于我们深刻体悟云冈石窟的历史价值和文化价值。

“我说过，中国先秦时期的诸子百家千好万好，却不能按照他们的思路创建一个世界级的大唐。此间原因很多，其中一条，就是诸子百家中的任何一家，都不知道除华夏文明之外，世界上还有别的文明。”

“希腊哲学要传到东方，多么艰难，于是亚历山大让雕塑开路；印度佛教要转入中国，多么艰深，于是西域僧人让雕塑开路。雕塑，雕塑，它实在是移动的哲学、沉默的灵魂、无言的大师、先行的文明。以此来反观云冈，人们发现，那里的洞窟有希腊廊柱的堂皇门面，那里的佛像有高鼻梁、深眼窝的异域特征。再仔细看，希腊文明东征沿途上的其他文明，也一起捎带过来了，例如石窟里分明还有巴比伦文明和波斯文明的物件和图案。这也就是说，仅仅是云冈石窟里的雕塑，就汇聚了当时世界上各个重大文明的精粹。于是，华夏文明的边界打破了，诸子百家的局限超越了。因此，我要说，它既是雕塑圣地，也是精神圣地。”

走出云冈石窟景区，回首云冈石窟半日游，我想象着1500年前古代工匠的丰功伟绩，想象着一个伟大民族的涅槃重生，想象着汉文化从此走向更宏大的视野，想象着平城文化与世界文明的交流对话。孝文帝定都平城，搭建起汉文化与世界文化交流互鉴的桥梁，又为平城市书写了辉煌的历史。而云冈石窟同时也成为世界文化融合最壮丽的篇章。从那时起，融合在世界，融合在中国，融合在云冈。

十里河北岸，武洲山南麓，凿石壁为窟，再精耕雕像，45个洞窟一字排开，历时40年才建成。工程之浩大、技法之高超、融合中西方文化之壮举，不禁让人感叹折服。你要来看看这座公元5世纪由一个民族用一个朝代雕凿的艺术宝库吗？只要心怀悲悯，一定不虚此行！