《苏州园林》，匾额.楹联.欣赏（一）

甘泉

一、沧浪亭（北宋）

沧浪亭，是苏州现存最古老的园林，占地十六点五亩。

宋庆历四年(1044)诗人苏舜钦（字子美）所筑。

后屡易其主：始为章、龚两家分居而广其地，称＂章园＇；

南宋建炎间，园归抗金名将韩世忠，人称“韩园”。

元明时改为僧居，为妙隐庵，大云庵、结草庵。

大云庵僧文瑛于庵旁重建沧浪亭，请著名文学家归有光作《沧浪记》。

清康熙、道光、同治和民国年间，曾多次重修。

今园之格局基本为康熙三十四年(1695)宋牵抚吴时重修。

园在性质上与他园有别，即长时期以来，略似公共性园林，官绅聚宴，文人雅集，胥皆于此，宜乎其设计处理，别具一格。

陈从周《园林谈丛》沧浪胜迹牌坊与沧浪亭隔水相望，为晚清朴学大师俞撼(1821 ~ 1906)书额。

俞樾善以隶笔作楷书，古雅拙朴。

从此举目一望，即见到“积水弥数十亩＂的水面，

自西向东，绕南而出，沿岸碧桃垂柳，南驳岸山石磷竘，

园子临水的亭谢复廊悉收人目，其后的山埠老树也隐现于前，

“园内园外，似隔非隔，山崖水济，欲断还联＂（陈从周《园林谈丛》），

确实是“花枝低欱草色齐，不可骑入步是宜”（苏舜钦《独步游沧浪亭》），自成一格。



园门额

（一）大门

1.园门额

沧浪亭

“沧浪”，一曰古水名，有汉水、汉水之别流（均水）、汉水之下流、夏水诸说；一曰指水之青苍色。

苏舜钦(1008 -1048)是沧浪亭的创建者。

苏为参知政事苏易简之孙，有”出手洗乾坤',(《夏热昼寝感咏》）的抱负，

立志做一番”功勋入丹青，名迹万世香”的＂丈夫事”(《舟中感怀寄馆中诸君》）。

欧阳修认为他有宰辅之才。苏舜钦诗文名满天下，他和诗友梅尧臣，

变柔弱浮艳的晚唐及西昆体诗风为平淡豪俊，被清聂谢誉为“开宋诗之一代面目”者。

范仲淹荐其才，在汴京任集贤校理、监进奏院，后成为庆历新政之中坚。

其岳父杜衍为宰相，当时与范仲淹、富弼等均为庆历革新的主要人物。

御史中丞王拱辰为反对杜衍等，借口苏舜钦与右班殿直刘龚等用公钱召妓乐，对有关人员进行劾治，

而苏舜钦则以“监守自盗”之罪，被除籍为民，同座十余人皆受贬黜，

王拱辰等自喜道：“吾一举网尽矣！”（《宋史·苏舜钦传》）苏舜钦因避谗畏祸，

翌年(1045)不得已远离政治中心，携妻子且来吴中：

＂岁暮被重谪，狼狈来中吴。中吴未半岁，三次迁里闾。”

（苏舜钦《迁居》）遂以四万青钱买下，傍水筑亭，号沧浪，三十七岁的苏舜钦自号“沧浪翁＂。

苏舜钦有屈原一般忠而被谤无罪被黜的遭遇，故取《楚辞·渔父》

沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”之意，

表达他“迹与豺狼远，心随鱼鸟闲”（《沧浪亭》）的心境！

宋杰《沧浪亭》诗云：＂沧浪之歌因屈平，子美为立沧浪亭。

亭中学士逐日醉，泽畔大夫千古醒。

醉醒今古彼自异，苏诗不愧《离骚》经。

这些足可以作为园名主题的注解。沧浪亭记

《沧浪亭记》

[明代]归有光

浮图文瑛居大云庵，环水，即苏子美沧浪亭之地也。

亟求余作《沧浪亭记》，曰：昔子之记，记亭之胜也。

请子记吾所以为亭者。余：昔吴越有国时，广陵王镇吴中，治南园于城之西南；

其外戚孙承祐，亦治园于其偏。迨淮海纳土，此园不废。

苏子美始建沧浪亭，最后禅者居之：此沧浪亭为大云庵也。

有庵以来二百年，文瑛寻古遗事，复子美之构于荒残灭没之余：

此大云庵为沧浪亭也。夫古今之变，朝市改易。

尝登姑苏之台，望五湖之渺茫，群山之苍翠，太伯、虞仲之所建，

阖闾、夫差之所争，子胥、种、蠡之所经营，今皆无有矣。

庵与亭何为者哉？虽然，钱镠因乱攘窃，保有吴越，国富兵强，垂及四世。

诸子姻戚，乘时奢僭，宫馆苑囿，极一时之盛。

而子美之亭，乃为释子所钦重如此。

可以见士之欲垂名于千载，不与其澌然而俱尽者，则有在矣。

文瑛读书喜诗，与吾徒游，呼之为沧浪僧云。

译文

　　文瑛和尚居住在大云庵，那里四面环水，从前是苏子美建造沧浪亭的地方。

文瑛曾多次请我写篇《沧浪亭记》，说：“过去苏子美的《沧浪亭记》，是写亭子的胜景，您就记述我修复这个亭子的缘由吧。”

　　我说：从前吴越建国时，广陵王镇守吴中，曾在内城的西南修建了一个园子，他的外戚孙承佑，也在它的旁边修了园子。

到吴越被宋国灭亡时，这个园子还没有荒废。最初苏子美在园中造了沧浪亭，后来人们又在沧浪亭的遗址上修建了大云庵，住进了和尚。

这是从沧浪亭到大云庵的演变过程。

大云庵至今已有二百年的历史了。文瑛寻访亭子的遗迹，又在废墟上按原来的样子修复了沧浪亭。

这是从大云庵到沧浪亭的演变过程。

　　

历史在变迁，朝代在改易。我曾经登上姑苏台，远眺浩渺的五湖，苍翠的群山，那太伯、虞仲建立的国家，

阖闾、夫差争夺的对象，子胥、文仲、范蠡筹划的事业，如今都已消失殆尽了，大云庵和沧浪亭的兴废，又算得了什么呢？

虽然如此，钱镠趁天下动乱，窃据权位，占有吴越，国富兵强，传了四代，他的子孙亲戚，也借着权势大肆挥霍，

广建宫馆园囿，盛极一时，而子美的沧浪亭，却被和尚如此钦重。可见士人要想垂名千载，不与吴越一起迅速消失，是有原因的。

　　文瑛好读书，爱做诗，常与我们郊游，我们称他为沧浪僧。

自清初宋苹改建沧浪亭之后，从景仰苏子美逐渐扩大范围到五百名贤，

沧浪亭的门额改为“五百名贤祠”，成为在任官吏的公众性的休闲园林，相当于在任官吏的教育基地。

门联：

门前对沧浪之水，

座上挹先生之风。

清乾隆四年江苏巡抚徐士林撰，

表达对苏舜钦高风亮节的钦慕之情，并在沧浪亭设宴款待士绅，

教育人们要节俭，官吏自己带个好头，可以教育消减地方上的奢侈之风。



园西沿河一区

藕花小榭

匾额：

藕花小榭

张之万撰书于同治癸酉仲夏。

藕花，即莲花，著名的观赏花卉，又是佛教象征的名物。

文人自古有爱莲风尚，以之抒情咏志。宋周敦颐的《爱莲说》为千古绝唱，

既赞美了莲花亭亭玉立的绰约风姿，

更欣赏莲花”出污泥而不染，濯清涟而不妖＂的超凡脱俗的高尚情操。

这成为文人的共识。佛教教义纯洁高雅，

认为现实世界是一片秽土污泥，而佛教则使人不受污染，

超凡脱俗，达到清净无碍的境界，所以常用出污泥而不染的莲花为喻。

对联之一：

散华梦醒论《诗》客，

烧叶人吟读《易》窗。

款署“半个沧浪僧曼翁书＂。

曼翁，即沙曼翁。听佛陀说法如天女散花，使人沉迷梦境，醒来纵论《诗经》；

煮酒烧落叶的人，在窗下读《易经》。

此联讲的是儒、道、佛三教并存的古代文人，

他们时而沉醉在佛教经典之中，

时而又纵论起儒家的四书五经。

在生活中，他们是酒中仙客，具有魏晋名士风范，沉迷于道家经典。

对联之二：

梅花得雪更清妍，

落花少护好留香。

对联之三

月中有客曾分种，

世上无花敢斗香。

上联出宋杨万里《庆长叔招饮一桥》诗，咏梅花的清妍。

梅花有红梅，白梅，色泽美丽，如果白皓恺的雪花落在梅花枝头，

或银装素裹，分外妖烧；或红粉白裘，抚媚动人。

清代著名的金石书法家、收藏家张廷济砚底铭文为：＂居七无尘堪洗沐，梅花得雪更清妍。”

下联“少护”即“稍护＂，意同“落花不拂为留香”，表达了对梅花余香的留恋之情，

作者爱梅、惜梅、怜梅之情溢于言表。

梅花不仅外表美丽，而且浓香诱人，是人们最为喜爱的观赏花卉之一。

梅花更以其内蕴的品格为文人们所赏爱：

她开放在寒冬，凌霜傲雪，很有气骨；

她即使零落成泥碳作尘，但其香如故，

梅花这种淡定从容的人生态度和傲霜斗雪的品格，

常常被用来作为文人自身精神品格的比拟和象征。

小轩

匾额：

锄月轩

宋刘翰《种梅》诗：＂惆怅后庭风味薄，自锄明月种梅花。＂

＂锄月”，源出东晋陶渊明《归园田居》诗

”展兴理荒秽，带月荷锄归”句意，

言隐归田园后早出晚归的劳动情景和恬静安宁的心境。

对联：

乐山乐水得静趣，

一丘一壑自风流。

苏渊雷撰书。

苏渊雷(1908 - 1995)，原名中常，字仲翔，晚署钵翁，又号遁园。浙江平阳人。

曾任华东师范大学教授，兼全国佛教协会常务理事、上海市楹联学会会长等职务。

出句自《论语．雍也》篇化出，所谓仁者乐山，智者乐水。

万虑洗然，方可获得真正的静趣。对句取自宋辛弃疾《鹅鸽天》词：

＂书咄咄且休休，一丘一壑也风流。”

“一丘一壑”，则源出《汉书·叙传》：

＂渔钓千一壑，则万物不奸其志；栖迟于一丘，则天下不易其乐。”

后以“一丘一壑”表示隐栖山林。

《世说新语·品藻》篇载：“明帝问谢鳎：＇君自谓何如庾亮？

＇答曰：＇端委庙堂，使百僚准则，臣不如亮；

一丘一壑，自谓过之。＇“此联与轩额之意相得益彰。

2.碑记厅

石刻对联：

景行维贤，鉴貌辨色；

求古寻论，勒碑刻铭。

行为光明正大，德行高尚，乃为后人仰慕的贤德之人；

因此，考察他们的相貌，审视他们的容颜，并据以画出他们的形貌。

求得古代典籍所记辉煌业绩，寻搜历史定评，撰文颂赞，摹石刻碑，烁古炳今。

款署“丁丑秋八月(1877)既望平湖王成瑞撰书并刻＇。

集南梁周兴嗣《千宇文）成句，咏园内五百名贤祠中的历代名贤。

清道光年间，江苏巡抚陶谢在园内建五百名贤祠，

将所得吴郡名贤五百余人的图像，精工镌刻于墙，

其画像或临自古册，或摹自名贤后裔家传遗像。

每像上方刻有人物传赞铭文。

联语对偶工切，音韵优美，又切合为五百名贤图貌刻碑的实际，

巧手度合，不若雕琢痕迹，堪称集联佳品。

按碑记厅门额曾署为“五百名贤祠＂，

故镌刻了这条对联以合门额意。

厅东壁司嵌有光绪癸未夏四月沧浪僧济航绘《沧浪亭图），

上有洪钧题诗及济航原跋、宋苏舜钦《留别王原叔书》石刻、

苏舜钦《沧浪亭记）石刻、

吴存礼《重修沧浪亭记》石刻等，

厅西侧壁间，有道光间刻梁章钜《重修沧浪亭记）石刻、

同治间刻张桄声《赁修沧浪亭记）石刻。

厅南即东西横卧的佷山。

东部黄石假山，溪谷桥梁，山径幽曲，绪竹丛生，藤萝蔓挂，古木参天；

西部为玲珑剔透的湖石假山。

（二）复廊

面水轩到观鱼处由两条并行的双廊（复廊）连接，

中间隔以花墙漏窗，可以沟通内外山水。

面水轩

沧浪亭·面水轩

徙倚水云乡，拜长史新祠，犹为羁臣留胜迹；

品评风月价，吟庐陵旧什，恍闻孺子发清歌。

匾额：

面水轩

原同治十二年四月沈锡华书，楷体；

1983年，原苏州国画院院长、苏州著名书画艺术家张辛稼补书。

额取意唐杜甫《怀锦水居止》诗：

“万里桥西宅，百花潭北庄。层轩皆面水，老树饱经霜。"

轩为四面厅，西与曲廊相接，轩北和轩东临水，

南面假山上老树数株，枝干苍劲，更有层峰列屏，甚合杜诗意境，

也合苏子美“高轩面曲水”诗境，曲水高轩，令人心舒目开。

清人袁学澜《游沧浪亭》诗写出了游观之趣：

“面水层轩启，苹洲四望通。觞流荷槛月，棹转锦帆风。

七十鸳行列，东西鱼戏同。江南采莲曲，关语最能工。”

外廊篆书联之一：

徙倚水云乡，拜长史新祠，犹为羁臣留胜迹；

品评风月价，吟庐陵旧什，恍闻孺子发清歌。

甲申四月(1884)同治状元洪钧(1839 -1893)书，

洪钧是中国历代状元中唯一出使过东欧国家的外交使臣，人称“状元大使”。

今为＂丙寅五月中浣石在轩窗下京华邓云乡补书”。

苏舜钦祖籍绵州盐泉（今四川绵阳市东）人，故称＂羁臣＇＇，

晚年曾授湖州（今浙江省湖州市）长史（州郡行政长官的助理），故称“长史”。

当年，苏舜钦筑沧浪亭后，邀请好友欧阳修作《沧浪亭》长诗，

诗中有“子美寄我沧浪吟，邀我共作沧浪篇．·清风明月本无价．可惜只卖四万钱”句。

所咏“长史新祠＂，实际上已为“五百名贤祠”，

长史祠已于道光七年(1827)改建为名贤祠，1873年名园曾第二次重修。

全联意思说：留连徘徊在水云弥漫隐士居游的胜地，

拜谒苏长史新祠堂，还是当年他谪居为民时留下的胜迹；

品评沧浪亭无价的自然风光，不禁要吟诵庐陵欧阳修的《沧浪亭》日诗篇，

恍惚听到孺子的浩歌：＂沧浪之水清兮，可以灌吾缨......。

外廊联之二：

仁心为质，

大德曰生。

原为“德清蔡麟昭句，吴俊卿篆＂。

吴俊卿(1844 -1927)，原名俊，改俊卿，初字香朴，更字昌硕等。

著名篆刻家、书画家、西怜书社第一任社长。

其书楷、草、隶、篆各体皆丁，尤篆书和治印。

有吴昌硕跋语曰：

“道光戊子夏，潘功甫舍人大会吴中诸先生于沧浪亭为放生之举，长乐梁芷邻中丞既为之记，适德清蔡麟昭少司成过此，又书此二语以张之。

越二十年戊申人摹刻斯联悬之两楹，复走书东匝郡斋，索中丞记其始末。

兵赘后重加探饰，颇有鱼豕之讹。今平湖朱竹石方伯属俊卿篆而镌之。舍人奉佛戒杀，三吴称善人；

方伯风雅乐善，与舍人后先相印，推是心也，以万物一体，岂特鳞介之族蒙福而已。光绪丁未涂月客苏州。”

以仁爱之心为本性，天地的大德就是化育万物使之生存。

儒家讲仁爱，《盂子·离楼上》：“今有仁心仁闻。而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。”

又《易，系辞下》：天地之大德曰生。天地化育为功，故万物得以生也。

注曰：＂施生而不为，故能常生，故曰大德也。”

轩内匾额：

陆舟水屋

千个稼(1897 ~ 1989)补书。

千个稼为匡画艺术家、书法家、篆刻家，

书画艺术大师吴昌硕的入室弟子，

善真，行草、篆各体书法，尤善石鼓文暨琅邓石刻笔法，有诗、书画、印四绝之称。

陆上之船，水中之屋，为象形写意式题咏。此轩东、北两面临流，南靠假山，似泊岸之舟；

回廊四绕，长窗洞开，俯瞰窗下，波光荡涤，游鱼戏水，恍如水中之屋，

有“鸟次兮屋上，水周兮堂下”、`｀筑室兮水中，升之兮荷盖＂的意境 是耶非 耶，诱发想象，意境飘逸空灵。

轩内对联：

短艇得鱼撑月去，

小轩临水为花开。

沙曼翁补书。

沙曼翁，祖上是满洲爱新觉罗皇族，其书法自成个性，

用笔讲究笔意墨趣，用墨润埬结合、浓淡适度，宫有层次变化。

状景抒悄联 上联写氛，设想奇特，境界清幽，

兼融《楚辞．渔父》沧浪歌意韵 小艇，

在文入笔下，往往与隐逸有缘，

陆游《小艇》了放翁小艇轻如叶，只载茛衣不载家 清晓长歌何处去，武陵溪肴桃花。

以景结情，韵味无穷。

下联取自宋苏东坡《再和杨公济梅花十绝》诗之二：

“自发思家万里回，小轩临水为花兀＇

独赞纯洁、坚韧、韵胜格高的梅花，

实际是诗人内心的独白和心灵的颂歌，在此借喻自身及园主的标格。

全联将短艇、鱼、月、波光，梅花等能给人以美感的景物摄入镜头，

通过视觉、感觉、嗅觉诸方面感染读者，意趣及动，情意深曲。

按；今《面水轩》的位置，原为“观鱼处”。

观鱼处

濠上观

钓鱼台

宋牵(1634 ~ 1713)撰书，

宋牵于康熙三I一年(1692)至四十四年(1705)曾任江苏巡抚，

善诗文，善画水墨兰竹山水树石。

抚吴期间，主持重修沧浪亭，著有《西陂类稿》、《筠廊偶笔》，《漫堂墨品》，《绵洋山人诗稿》

及《沧浪小志》等飞观位处名＂濠上观”，俗称“钓鱼台＂。

取意于惠濠梁间答和庄子濮水钓鱼的故事，见《庄子·秋水》篇：

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。”

惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐？”

庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？＂

又载庄子濮水钓鱼，楚王派使者请以国事，

庄子”持竿不顾＂的故事，理趣盎然。

前者反映了庄周派们观赏事物的艺术心态，

后者则反映庄子远避尘嚣、粪土王侯、追求身心自由、悠然自得的生活态度和人生理想，

这些和封建士大夫们“兴适清偏、怡情丘壑＂的审美趣味相契合。

当年，园主苏舜钦见此，有感于半世仕途奔竞之累，

写了《沧浪观鱼》诗：

瑟瑟清波见戏鳞，浮沉追逐巧相亲。

我嗟不及群鱼乐，虚作人间半世人。

文人们至此临流高吟＂濠梁何必远，此乐一为寻",“剪来半幅秋波，悠然便有濠梁意”。“步逍遥，追踪庄惠"。

匾额之一（旧亭额）:

静吟

额有跋语云．

沧浪亭旧在北谪，康熙间，宋漫堂冢宰移置山颠，悬文待诏隶书沧浪亭额，经兵爽不复存，岁癸酉重修山亭，仍其旧千北琦别构一亭，因取苏学士诗意以｀静吟＇名之，亦以存古迹也。四月既望应宝时。

苏舜钦有《沧浪静吟》诗，云：

独绕虚亭步石缸，静中情味世无双。

山蝉带响穿疏户，野蔓盘青入破窗。

二子逢时犹死饿，三阁遭逐便沈江。

我今饱食高眠外，唯恨醇酵不满缸。

原亭亦临水而筑，苏诗表达了自己安于冲旷、逍遥于山林自然的生活情趣，

然字里行间仍透露出儿丝愤想的情愤。

匾额之二（旧轩额）:

自胜轩

今之观鱼处，即为昔之“自胜轩＂。苏舜钦《沧浪亭记》云：“古之才哲君子，有一失而至于死者多矣，是未知所以自胜之道。

予既废而获斯境，安于冲旷，不与众驱，因之复能乎内外失得之原，沃然有得，笑闵万古，尚未能忘其所寓，自用是以为胜焉！”

据此可知，“自胜”就是指人受到委屈、挫折以后，能够借助大自然的美景，战胜自己荣辱得失等世俗情欲，

故“自胜”就是战胜自我。宋人的情绪比较内敛，善千对生活进行反思，

善于思索人生，注重主体的思考，寻求自我的点滴发现，带有思辨的抽象和演绎色彩。

力求藉内在的心理调节，处理人世间的纠纷争端，求之于自我精神的满足、陶醉。

“自胜＂额，颇具时代特色。对联之一；共知心如水，安见我非鱼？宋牵撰书。

出句取《汉书·郑崇传》。郑崇忠宜敢谏，遭人诬陷．皇帝责问他“君门如市”时，他辩解说；臣门如市，臣心如水。

意思说，我广交朋友、门庭若市是真，但我为官清廉，心像水一样至清无垢。

作者用以表示自己的廉洁。

对句用《庄子·秋水》篇中庄子和惠子濠梁问答之意，

表示自己在此观赏游鱼的时候，心态与庄周派们完全一样，故深谙庄子对答之旨。

对联之二；

亭临流水地斯趣，

室有幽兰人亦清。

祁隽藻撰书。

出句描绘亭畔之景。流水，即活水，可以通舟。

此地一湾清流，乃封溪之水，自南园潔涧曲折流至亭前，颇具野趣。亭前碧水，可观游鱼、行舟，也可垂钓；

月夜，还可看到月到天心时的水天双明月，风来水面，清凉无比，趣味独特。

对句以物比德。室有兰花不灶香，兰花之香幽远而清淡，显得清雅而不浓烈，犹主人之品德。

中华民族的传统审美习惯是多元的，他不仅欣赏植物的自然美色，

而且往往从植物的生态习性中找

出与入的道德品质相应的品性，加以欣赏、礼赞。

按：这座水亭的设计手法，得到造因专家陈从周的激赏，

以为＂园外一笔，妙手得之”，对比之运用，“不着一字，尽得风流”(《园林谈丛》）。

（三）假山长廊



闲吟亭 匾额：

闲吟

徐穆如(1905 ~ 1995)书。

徐为书画篆刻艺术家。祖籍无锡。从小随父居上海，四十年代曾一度定居苏州。

其书法、篆刻曾得海派名家吴昌硕指授。

闲吟亭位千假山东侧，实际上已成御碑亭，与西侧的御碑亭遥遥相对心亭碑上嵌有各种碑石，

有乾隆的《江南潮灾叹》七首。

廊壁间嵌有清道光中刻杨铸《载酒论诗图题咏》。

西望，悠然见到苍古的假山，竹木清妍，古趣盎然，山巅的沧浪石亭直面相对；

北看，复廊婉蜓，树阴登墙，漏窗外水光一片；

南侧梅树成林。

闲吟，即随意吟唱。唐郑谷《江际诗》云：＂兵车未休年华促，早晚闲吟向产川。

“唐来鹏《病起诗》：＂窗下展书难久读，池边扶杖欲闲吟。”

早晚闲暇之际，在此亭赏景，必能激发诗兴，吟我诗文，物我交融，忘情尘俗，尽享自然山水之乐。

对联之一：

千朵红莲三尺水，

一弯明月半亭风。

徐穆如书。

描写了夏日半亭以及周围景色；

亭外碧水盈盈，水面荷叶田田，红色的莲花千朵，绚丽夺目；

晚上，天空一弯明月，夜风习习，半亭生凉。红莲、浅水、明月、清风、半亭，

组成一幅大自然的美丽画面。意境超远，情趣高雅，对仗丁切，给人以美的陶冶与享受。

对联之二：

会意不求多，数幅晴光摩诘画；

知心能有几，百篇野趣少陵诗。

出《醉古堂剑扫卷五，集素》，“会意”和“知心”暗用《世说新语，言语》所载简文帝司马显之典：

简文入华林园，顾谓左右曰：“会心处，不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想也。

觉鸟兽禽鱼，自来亲人。”讲的是陶情于大自然的美景之中，悠然自怡的闲雅之情。

其美丽淡远、野趣盎然的景色，作者用最美的诗画来形容；

“摩诘画＇，即唐王维的画（王维，字摩诘），这是被称誉为“画中有诗＂的山水画；

“少陵诗”即唐“诗圣”杜甫的诗歌（杜甫曾住杜陵附近的少陵，故世称 “杜少陵”)。

书房

园主读书处。南面为一封闭式小天井，原植老桂两枝，今唯余翠竹－丛。

北面平地上有梅树十余株，早春梅花初放，暗香浮动，沁人心脾。

匾额之一：

闻妙香室

原为清同治间钱塘许乃钊书，

今为程可达补书。

程可达，1915年生，江苏宜兴人。中国书法家协会会员，曾任苏州书协常务理事、苏州市老年大学书法教授。

著有《书法津梁》、《草书概论》等书法著作。

取意于唐诗人杜甫《大云寺赞公房》大云寺赞公房四首

【作者】杜甫 【朝代】唐

心在水精域，衣沾春雨时。

洞门尽徐步，深院果幽期。

到扉开复闭，撞钟斋及兹。

醍醐长发性，饮食过扶衰。

把臂有多日，开怀无愧辞。

黄鹂度结构，紫鸽下罘罳。

愚意会所适，花边行自迟。

汤休起我病，微笑索题诗。

细软青丝履，光明白氎巾。

深藏供老宿，取用及吾身。

自顾转无趣，交情何尚新。

道林才不世，惠远德过人。

雨泻暮檐竹，风吹青井芹。

天阴对图画，最觉润龙鳞。

灯影照无睡，心清闻妙香。

夜深殿突兀，风动金锒铛。

天黑闭春院，地清栖暗芳。

玉绳回断绝，铁凤森翱翔。

梵放时出寺，钟残仍殷床。

明朝在沃野，苦见尘沙黄。

童儿汲井华，惯捷瓶上手。

沾洒不濡地，扫除似无帚。

明霞烂复阁，霁雾搴高牖。

侧塞被径花，飘飖委墀柳。

艰难世事迫，隐遁佳期后。

晤语契深心，那能总箝口。

奉辞还杖策，暂别终回首。

泱泱泥污人，听听国多狗。

既未免羁绊，时来憩奔走。

近公如白雪，执热烦何有。

四首之三；＂灯影照无睡，心清闻妙香＂

妙香，特指佛寺所用令人脱俗的香味。

杜诗描写的是肃穆的古寺之夜，灯光烛影，照着打坐省睡的诗人，周围静谧宁馨，阵阵特妙的香气扑入鼻中，心中俗尘倏净，凡念顿消。

这种香气寂然、遗世脱俗的空寂境界，极其适合怡情养性求知探理，

难怪明篮其昌称此诗为＂宿招提绝调也”(《画禅室随笔》卷三）。

匾额之二：

见心书屋

取元翁森《四时读书乐，冬》

木落水尽千崖枯，迥然吾亦见真吾。

坐对韦编灯动壁，高歌夜半雪压庐。

地炉荼鼎烹活火，四壁图书中有我。

读书之乐何处寻，数点梅花天地心。

就是梅花儿朵，可见到周而复始的自然规律。

见心书屋对联；

自剪露痕折尽武昌柳，

忔似明月只寄岭头梅。

瓦翁书。‌

瓦翁是一位著名的书法家，原名卫东晨，祖籍浙江萧山，生于江苏省苏州市。‌

瓦翁是中国书法界的老顽童、开心果，他的一生充满了传奇色彩。

他出生于一个书香门第，自幼受到家庭的熏陶，对书法和篆刻产生了浓厚的兴趣。

瓦翁的书法风格娟秀典雅，凝练古拙，他的作品多次入选国内外重大书法展，并被博物馆、纪念馆收藏及被碑刻。

他的治印主张“知古知今而非古非今”，这种理念体现在他的作品中，

使得他的作品既有传统的韵味，又不失现代的创新。

＂折尽武昌柳”用的是

宋·辛弃疾

《水调歌头》

折尽武昌柳，挂席上潇湘。二年鱼鸟江上，笑我往来忙。富贵何时休问，离别中年堪恨，憔悴鬓成霜。丝竹陶写耳，急羽且飞觞。

序兰亭，歌赤壁，绣衣香。使君千骑鼓吹，风采汉侯王。莫把骊驹频唱，可惜南楼佳处，风月已凄凉。在家贫亦好，此语试平章。

自湖北漕移，湖南总领王、赵守置酒南楼，席上留别，折尽武昌柳，挂席上潇湘。”

“武昌柳＂，本指武昌西门所种官柳。《晋书·陶侃传》：＂尝课诸营种柳，都尉夏施盗官柳植之已门，侃后见。

驻车问曰；＇此是武昌西门前柳，何因盗来种此？＇＂忔，抬头；大庾岭，又称“梅林”。

古时梅花很多，望之如明月泻银。寄梅送春，典出《荆州记》，云：＂陆凯与范晔相善，自江南寄梅花一枝，

诣长安与晔，赠诗曰：｀折梅逢驿使，寄与陇头人。

江南无所有，聊赠一枝春。＇＂此将这里的梅花比作大庾岭头的梅花，并用陆凯寄梅的典故，表达怀友之情。

假山西南弧形走廊半亭匾额：

步琦

象形式题咏。

此廊高下迳迤，弯曲有致。

亭处曲廊之巅，北面是陡峭的假山悬崖，下临一潭清水，有幽谷清逸之趣，故又有“临水亭”之称。

苏舜钦《沧浪亭记》中说：＂构亭北谪，号｀沧浪＇焉。“

北确与步硝有何关系，已不可考，但当年苏构筑沧浪亭应该在临水处当无疑义。

步踦亭北面假山摩崖：

流玉

俞曲园书

俞曲园书法作品欣赏

俞樾(1821-1907)字荫甫,自号曲园居士,浙江德清人。

清末著名学者、文学家、经学家、古文字学家、书法家。

对水作了抒情写意式的描写。创造了一种象外之境，催发诗情。

看山势起伏，古树葱郁，下临坳谷深渊，恍如真山野林。

如果再有一挂清泉从山石上湿踢而下，“清泉石上流”，更觉诗意浓溢。

流水的悬响又仿佛奏起了一曲无声的乐章，山水清音，明净高洁，令人赏心怡神。

御碑亭对联；

膏雨足时农户喜，

县花明处长官清。

此联是康熙皇帝南巡时书赠当时的江苏巡抚吴存礼的。

出句表现了康熙重农爱民、俯察庶类的思想。

康熙是清代皇帝，是历史上颇有作为的君主，史学界有人把他拟之为俄国的彼得一世。

康熙帝在位六十一年。其间，他抵抗沙俄侵略，粉碎叛乱分裂势力，维护了祖国的统一和领土的完整。

政治上他励精图治，尚务实精神，非常重视农业生产的发展，了解农时气象，经常巡视各地，察看水利灾情，访求民隐。

康熙十六年(1677)，他写下

《喜雨》

暮雨靠微过风城，飘飘洒洒重还轻。

暗添芳草池塘色，远慰深宫稼穑情。

可看出他对农业气象的关心。

他对苏州的农时气象也深为关心，通过当时的苏州织造李熙给他写“晴雨册”掌握苏州气象。他对农时也颇熟悉。

李熙曾于康熙五十四年八月二十四日向康熙奏《散发御种稻谷情形并进新谷新米摺》，

奏明早稻四月初十种，晚稻七月二十八日插时，康熙批曰：“凡所种至立秋后未必成实，四月初十日种迟了”可见康熙重农及熟悉农时的情况。

他还南巡昆山，向老农详细询问耕作事宜，视察太湖。这些均可作为联语出句的注解。

对句典出西晋潘岳。潘岳在河阳当县令时，多植桃柳．号称＂县花”，以表示自己的清高廉洁。

庾信《枯树赋》有“若非金谷满园树，即是河阳一县花”，又《春赋》云．“河阳一县并是花，金谷从来满园树。

“唐沈彬《阴朔碧莲峰》：＂陶潜彭泽五株柳，潘岳河阳一县花。“用的都是此典。

康熙用此典，含有鼓励、表扬地方吏治之意。康熙十分重视倡导地方官吏清廉的风气，亲任赏罚，整肃纲纪。

所以联语对旬也有他对地方长官的希望，可与下文康熙御制诗相参照。

康熙诗：

曾记临吴十二年，文风人杰并堪传。

子怀常念穷黎困，勉尔勤簇官吏贤。

吴存礼《重修沧浪亭记》中谈到了此诗的来历：＂己亥(1719)夏，特蒙圣恩赐以御制诗一章，紾念穷黎，勉尽厥职…..。

不敢自私，欲镌诸石，以宣扬皇上德意，为三吴士林光宠. 遂饬工芘材建御书碑亭于其中。”

为康熙帝南巡时所写。

全诗有三层意思：首先肯定了吴存礼抚吴政绩以及文风民俗，次则表示自己对黎民百姓的关怀，

次又表示对吴存礼的希望，表示了对下属官吏德行的某些担心。

康熙一生，在处理政务中不尚空言，讲求实际效果，澄清吏治，亲任赏罚。

康熙三十八年，他曾写《示江南浙江守土诸臣》诗，诗中“告诫示勉勋，保护兹庶黔＇＇，

井从思想、政策、操守、办案方法以至上下关系等方面提出一系列守则，特别提出

“为上能自爱，群属必畏钳＂，大官能严持纲纪，下属必然敬畏而有所约束，＂务令比户丰，膏泽远近沾＂，

关心百姓衣食，定要使百姓家家户户都丰衣足食，远近都分润到朝廷的恩泽，与此诗思想一致。

（四）沧浪亭

匾额：

沧浪亭

俞樾书。

亭址初在北磅，前竹后水。

清康熙时巡抚宋牵移建于此假山之巅。

石亭古朴幽雅，旁有老树数株，峰峦起伏，藤蔓杂花，野趣横生，与迁谪隐逸诗人的心境浑然一体，足以感发怀古情思。

亭中曾是苏舜钦当年会友设文酒之所，也是诗人吟哦酌酒之地。

如今，“年深迹往近谁主？风流云散亭依然”!

沧浪亭对联：

清风明月本无价；

近水远山皆有情。

清梁章钜(1775 -1849)集欧阳修、苏舜钦诗联。

梁章钜字芷邻，号退庵，福建长乐人。嘉庆七年(1802)进士。

历官军机章京，湖北荆州知府，江淮海道，山东、江西按察使，江苏、甘肃直隶布政使，广西、江苏巡抚；曾主持修复沧浪亭。

著有《浪迹丛谈》、《楹联丛话》、《退庵随笔》等七十余种书籍。

欧阳修和苏舜钦都是北宋开一代诗风的文学家，两人挚情深谊，亦为高山流水知音。

上联出于欧阳修的《沧浪亭》长诗，歌沧浪亭的自然美景，

又妙合苏舜钦以四万青钱买园的本事，含义丰富。

宋文学家苏轼的散文赋《前赤壁赋》赤壁赋

【作者】苏轼 【朝代】宋

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

译文

壬戌年秋，七月十六日，苏轼与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴敬酒，吟诵着与明月有关的文章，歌颂窈窕这一章。不一会儿，明月从东山后升起，徘徊在斗宿与牛宿之间。白茫茫的雾气横贯江面，清泠泠的水光连着天际。任凭小船儿在茫无边际的江上飘荡，越过苍茫万顷的江面。就如同凭空乘风，却不知道在哪里停止，飘飘然如遗弃尘世，超然独立，成为神仙，进入仙境。这时候喝酒喝得高兴起来，用手叩击着船舷，歌中唱到：“桂木船棹啊香兰船桨，迎击空明的粼波，我的心怀悠远，想望伊人在天涯那方。有会吹洞箫的客人，按着节奏为歌声伴和，洞箫“呜呜”作声，有如哀怨有如思慕，像是哭泣，又像是倾诉，尾声凄切、婉转、悠长，如同不断的细丝。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇听了落泪。苏轼的容色忧愁凄怆，（他）整好衣襟坐端正向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”客人回答：“月明星稀，乌鹊南飞这不是曹公孟德的诗吗？（这里）向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，（目力所及）一片苍翠，这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船延绵千里，旌旗将天空全都蔽住，在江边持酒而饮，横执矛槊吟诗作赋，委实是当世的一代枭雄，而今天又在哪里呢？何况我与你在江边的水渚上捕鱼砍柴，与鱼虾作伴，与麋鹿为友，（我们）驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒。（我们）如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一颗粟米那样渺小。（唉，）哀叹我们的一生只是短暂的片刻，（不由）羡慕长江没有穷尽。（我想）与仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。（我）知道这些不可能屡屡得到，托寄在悲凉的秋风中罢了。”我问道：“你可也知道这水与月？不断流逝的就像这江水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，但是最终并没有增加或减少。可见，从事物易变的一面看来，天地间没有一瞬间不发生变化；而从事物不变的一面看来，万物与自己的生命同样无穷无尽，又有什么可羡慕的呢!何况天地之间，凡物各有自己的归属，若不是自己应该拥有的，即令一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，送到耳边便听到声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，享用这些也不会有竭尽的时候。这是造物者（恩赐）的没有穷尽的大宝藏，你我尽可以一起享用。客人高兴地笑了，清洗杯盏重新斟酒。菜肴和果品都被吃完，只剩下桌上的杯碟一片凌乱。（苏子与同伴）在船里互相枕着垫着睡去，不知不觉天边已经显出白色（指天明了）。

称：“唯江上之清风与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也“此即用“清风明月”概写沧浪亭的自然景色，简约而又含蓄尤穷。

下联出于苏舜钦的《过苏州》诗，表达作者热爱苏州，纵心山水，怡悄自然的超然之致，用在这里，妙在咏沧浪亭借景之美。漫步在亭北复廊外，透过廊上疏置的漏窗南望，横贯全园的腰形假山若隐若现，仿佛一幅幅变幻的天然画本，造成近水远山的心理感觉。而在山埠下透过复廊漏窗向北望，近在眼前的廊外碧水变得浩渺平阔，产生近山远水的视觉印象，这种错觉，给有限的空间以无限的延伸探幽之趣。＂皆有情”，赋予山水以人的风姿、情感，远山近水脉脉含情，实际上写的是人对青山绿水的深情，以表达寄情大自然、投身大自然、远超红尘的逸致闲情。将山水入情化，与苏诗同一韵致。联语融本事、实景、诗意于一体，景美诗美，人格美交融为一。属对工稳，虽为集联，却天造地设，浑如已出。

对联之二：

四万青钱，明月清风今有价；

一双白璧，诗人名将古无侍。

清嘉庆间进士齐彦槐(1774 - 1841)撰书。

齐彦槐，字梦树，号梅麓，又号荫三。婺源（今属江西）人。

曾任江苏金匮（今无锡）县知县，候补知府。擅诗赋骈文。

出句化用欧阳修《沧浪亭》诗句“清风明月本无价，可惜只买四万钱”，咏沧浪胜景和苏舜钦买园本事。

古代钱币有黄钱与青钱之分，以红铜、白铅、黑铅、锡一起配料铸出的钱币称“青钱”,“四万青钱”即四十贯钱。古时一千钱为一贯，计白银一两，计黄金四分之一两。四十贯合白银四十两，黄金十两。

对句咏史。南宋绍兴间，“韩薪王统兵过吴，以军檄胁夺之，章氏窘迫献园，百口一朝骇散＂

（清袁学澜《游南园沧浪亭记》） 沧浪亭为韩世忠宅第，他曾修飞虹木桥，建寒光堂、冷风亭、翊运堂，筑灌缨亭、梅亭、瑶华境界、竹亭和清香馆，名“韩园”。

苏舜钦有侗傥高才，遭诬被黜，买展自适；

韩世忠百战沙场，威慑金兵，因怒斥秦桧以“莫须有＂的罪名谋害岳飞而被黜，遂以山水自娱。

联语以＂一双白璧＂誉指两人，盖取臼堕的洁白无瑕，喻苏、韩皎洁的人品。

典出《史记·虞卿传》。

联语将景、史、人巧妙地绾结在一起，稳切］一整，容量很大，令联洋溢若怀占幽思，先哲风范跃然千字里行间。

但韩世忠夺园之举毕竞白璧有瑕。

对联之三：

小子听之，灌缨灌足皆自取

先生醉矣，一丘一壑亦陶然

朱应镐撰书。

出旬取自《孟子·离娄》篇引孔子之语：＂孟子曰：＇不仁者可与言哉，安其危而利其灾，乐其所以亡者。

不仁而可与言，则何亡国败家之有？＇有孺子歌曰： '沧浪之水清兮，可以灌吾缨；沧浪之水浊兮，可以潘吾足。＇

孔子曰：｀小子听之！洽斯滞缨，浊斯泄足矣。自取之也。＇夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

《太甲》曰：｀天作孽，犹可违；自作孽，不可活。＇此之谓也。“孔子的意思是：水清就洗帽带，水浊就洗脚。

后比喻人的好坏都是由自己决定，出句将苏带有强烈政治愤感的《楚辞·渔夫》中

“沧浪歌”的隐逸主题，换成以自我修养为主题的口子》中的＂沧浪歌”。

对句“先生醉矣”，取元诗人张翁《清平乐·醉后》词：“先生醉矣。是事忘之矣。欲友古贤谁可矣。”尚友古贤，要“自在渔竿＂。

“一丘一壑＇＇，见《汉书·叙传上》；＂渔钓于一壑，则万物不奸其志；栖迟于一丘，则天下不易其乐。

“南朝宋刘义庆《世说新语·品藻》：＂端委庙堂，使百官准则，臣不如亮；一丘一壑，自谓过之。”

“陶然＂，则取白居易”与君一醉一陶然”的风神。

按：沧浪亭为石亭，四根石柱上刻有仙童、鸟兽及花草臣案，亭中置一石棋杆、四只石圆凳，为康熙遗物。

（五）明道堂一区

明道堂北面屏山，南为大型天井，东西两侧为两道长廊，最南端为瑶华境界，堂堂整整，气势雄健，具有官衙色彩。

明道堂

匾额：

明道堂

当代版本目录学家、书法家顾廷龙书额。

顾廷龙为南朝苏州著名画家、史学家顾野王之后裔，其父竹庵公为苏州著名书法家。

顾廷龙仰承家学，学植深厚。书法正、草、隶、篆样样精能，尤擅楷书和篆书。

其楷书体态平和，筋骨内含，点拂之间流露出优美潇洒的韵致；

篆书线条紧涩厚重，气势雄浑苍茫，用笔方圆兼施，熔金文诸体于一炉，韵味高古面婉丽多姿；

行书结体宽博，气度雍容典雅。

额名取自苏舜钦《沧浪亭记》：

”形骸既适则神不烦，观听无邪则道已明。”

苏舜钦所明之道，是指离开了充斥浮沉得失的官场后悟到的人生之道，

即身心舒服，没有了官场的烦恼；看到和听到的都赏心悦目，

＂迹与材狼远，心随鱼鸟闲＂，可以＂箕而浩歌，踞而仰啸，野老不至，鱼鸟共乐”，

这就是自己战胜自己，摆脱烦恼之道。

宋人常常内在地检点自己的生活，深沉地探究自己的得失，因而也更着意琢磨自己的情绪意致。

苏舜钦颇有＂兼济天下”之志，被诬削职之后，对往日的官场生活作了深刻的反思：＂返思向之泊泊荣辱之场，日与铺铢利害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉！”

宋人爱议论，所议之“道”，大多涉及当时的政治生活。

堂额颇具宋代诗文特色，并与沧浪亭的质朴风格也甚为相契。

楹联之一：

百花潭烟水同情，年来画本重摹，香火因缘，合以少陵配长史；

万里流风波太险，此处缁尘可濯，林泉自在，从知招隐胜游仙。

原为同治甲戌(1874)小春全椒薛时雨题，仁和吴恒书。

今由吴进贤补书。

薛时雨，字蔚农，一字谢生，晚号桑根老人，咸丰进士，知嘉兴县，有治绩，官至杭州知府。

罢官后主讲崇文书院，旋改主江宁尊经、惜阴书院。

吴进贤(1903~ 1998)，字寒秋。中国书法家协会会员、苏州市文联艺术指导委员会委员。

生于安徽歙南里河坑，定居苏州。

能诗文，工昆曲，精书法。

其书法于汉隶最工，识者称其用笔苍劲沉着，用墨润枯适度，点画稳健扎实，结体生动有姿。

出句并写唐诗人杜甫和宋诗人苏舜钦，两人均字子美，得以并祠。

百花潭在成都市西七里，是唐杜甫草堂所在地。

杜甫《狂夫》诗；“万里桥西一草堂。百花潭水即沧浪。“

烟水，是《华严经》中描写的胜景，此借指沧浪胜迹。

同治十二年(1873)巡抚张树声第三次重修沧浪亭，此联撰于同治甲戌(1874)，故称“年来画本重摹＂。

古人盟誓多设香火告神，佛家因称彼此契合为“香火因缘＂，

好像前生已结盟好，故在今生得以逾分相爱，

此指杜子美和苏子美两人。

杜甫，号少陵，故称“杜少陵”；

苏舜钦，晚年授湖州长史，故称“苏长史”。

出句据史抒情，突出一湾流水足可灌尘，暗寓迁谪之感。

对句议论抒情。晋左思《咏史》诗云：＂振衣于仍岗，灌足万里流。“

此处“风波＂寓指政治风波。

封建士大夫文人在遭到贬黜或失意之后，都有“要路多险艰＇之感，会像东晋陶渊明那样

｀｀静念园林好，人间良可辞＇＇，

希望隐于“城市山林”，过“乐逸无忧患＂的闲适守志的赛神仙生活。

联语正是这种精神追求的形象写照。

楹联之二：

渔笛好同听，羡诸君判牍余闲，清兴南廔追庾亮；

尘缨聊一濯，拟明日刺船径去，遥情沧海契成连。

清同治湖北巡抚郭伯荫撰联。吴进贤补书。

藏典抒情联。

出句用晋庾亮南楼赏月之典。亮是晋明穆皇后的长兄，尝为江荆豫州刺史，治南昌。

曾于秋夜气佳景清之夜，与僚属殷浩、王胡之等登南楼赏月，吟哦戏谑，竟夕任乐。

南腰，即南楼，旧址在武昌黄鹤山上，宋时为著名的登临胜地。

陆游《人蜀记》载：”制度闲伟登望尤胜。”

后江州州治移浔阳，好事者遂于此建楼名庾公楼。

“判牍”，文体名，用于判决司法案件方面的文字。

此言封建士大夫们纵情山水的雅情逸兴，颇有魏晋名士风采。

对句用《沧浪之歌》意及伯牙仙岛学琴之典。

成连是春秋时代著名琴师。《乐府古题要解》载：

＂伯牙学琴于成连，三年而成，至于精神寂寞、情志专一尚未能成也。

成连云：“吾师子春在海中能移人情”。

乃与伯牙至蓬莱山，留伯牙曰：“吾将迎吾师”。

刺船而去，旬时不返。但闻海水泊没崩渐之声，山林窅冥，群鸟悲号，抢然叹曰：“先生将移我情”。

乃抚琴而歌之，曲终，成连刺船而返。伯牙遂为天下妙手。”

这里讲的是中国艺术家与大自然的关系。

我国艺术家向来重视与自然的和睦相处，主张融人类的最佳文化和自然的最佳精神于心底，

思想必须超脱功利，胸襟必须宽旷，精神要深深地沉浸在山水和其他自然物象之中。

伯牙到了蓬莱仙岛，接受了自然的精神洗礼，移易情感，在人格改造的基础上，艺术才臻妙境。

明.李日华《六研斋笔记》中曾这样描写元代大画家黄公望（字子久，元四家之一）的精神洗礼；

“黄子久终日只在荒山乱石丛木深筏中坐，意态忽忽，人莫测其所为。又居柳中通海处，看激流轰浪，风雨骤至，虽水怪诧，亦不顾。”

这是中国艺术家创作时陶融自然的一种心态。作者藉以表达向往大自然精神洗礼的心志。

全联紧扣沧浪水园特色和超尘脱俗、操守高洁的园林主题，反映了士大夫的思想情操和热爱大自然的艺术情趣。

联语将写景、用典、抒清融成一体，婉曲有致，余音袅袅，有不尽之韵味。

楹联之三：

三秋刚报赛，休辜良辰美景；请先生闲坐谈谈，问地方上士习民风，何因何革；

五簋可留宾，何用张灯结彩；教百姓都来看看，想平日间竞奢斗靡，孰是孰非。

江苏巡抚徐士林撰于清乾隆四年。

徐士林曾在沧浪亭设宴款待士绅，教育人们要节俭。

三秋刚完毕，别辜负了良辰美景，诮诸位先生来闲坐谈谈，了解一些地方的士习民风的来路沿革。

篮，是古代祭祀宴享时盛黍稷的器皿。

陆德明《经典释文》；“内方外圆曰篮，以盛黍稷产《诗，秦风，权舆》；

”于我乎每食四瓦“五笸，指少量食物可以留客了，没有必要张灯结彩；

让百姓们都来看看，平时竞奢斗靡，哪个对哪个错？

意思要官吏自己带个好头，方可教育消挕地方上的奢侈之风。

明道堂东廊口

砖额：

东菑

沙曼翁补书。

额取唐王维《积雨铜川作》诗句：“积雨空林烟火迟，蒸黎炊黍饷东笛。”积雨辋川庄作 / 秋归辋川庄作。

原意寓重农、劝耕之意。此处主要取其诗特具的闲适幽淡趣味。

王维晚年“奉佛，居常蔬食，不茹莹血，晚年常斋，不衣文采”，

住在铜川别业，过佛教徒的寂静清苦的生活，此诗为这种心态的反映。

古人称＂淡雅幽寂，莫过右丞《积雨》＂。此廊东边为花圃，颇具田园色彩。

明道堂西廊口

砖额：

西爽

沙曼翁补书。

额取唐王维《送李太守赴士洛》诗中“若见西山爽，应知黄绮心

”句意，寓隐逸之志。“西爽＂源出《钳说新语．简傲》篇：王子猷作桓车骑参军，

桓谓王曰： “卿在府久，比当相料理”初不答，直高视，

以手板柱颊云：“西山朝来，致有爽气”后因言人性格疏傲，不善奉迎，省作“西爽＇。

为王维诗所本。王诗所说 “黄绮”是指秦末汉初的“商山四皓＂。

据《高士传》：“四皓”者，东园公、用早先生、绮里季、夏黄公？

皆修道沾己，非义不动。秦始皇时，见秦政虐，乃退入蓝田山，

而作歌口：“莫莫高山，深谷送迤。哗哗紫芝，可以疗饥。

唐虞世远，吾将何 归？泗马高盖，其忧甚大 富贵之畏人，不如贫贱之肆志。”

乃共人商洛，隐地肺山，以待天下定。及秦败，汉高闻而征之，不至，深自匿终南山，不能屈己。

额意与此甚为契合：苏州太湖中有四山，一名“包山”。

那里四面皆水，风景奇绝，有＂综渺本场”、“石公秋月”,“林屋晚烟'、“消夏渔歌”、“鸡笼梅雪”、“毛公积雪＇＂角里犁云”、`｀玄阳穗良”等八大胜景。

爽气宜人，清新淡雅，足可避暑隐居。传说“商山四皓＇曾在此隐居。

这里借指沧浪胜地清静幽雅、风景佳绝，乃栖居归隐的珅想之地。

瑶华境界

匾额；

瑶华境界

额为同治十二年江清骥书。

江清骥，字小云，号颐园，钱塘（今杭州）人。

道光二十年(1840)举人，官江苏常镇道。工篆、隶、行、草。

“瑶华境界”，原为韩世忠所建“梅亭”之额，原意当咏臼梅，喻之如瑶华。

瑶华，本为传说中的仙花，色白似干，花香，服食可致长寿，

为仙界之人所食 此为借称，景色已经改变。

此屋北对明道堂，南有丛竹掩映，原为园主会客之所。

题额美丽脱俗，催发人们的浪漫悄思，

虽与景点不甚相合，但于质朴素雅的院落之外，

仿佛又另辟仙苑幻境，倒也别有情味。

（六）禅宗一区

一座二层小楼，上层“看山楼”，楼下为一石洞，

有道光帝题“印心石屋“四字额，洞中设石凳、石几，石屋外的院子有假山，

假山草书摩崖：＂圆灵证盟”。

看山楼东西南三面均植竹，掩映竹林中的

＂翠玲珑”是一个独特的书斋，呈曲尺形之三折，每折二至三间不等，这是以禅宗公案营构的一小区。

看山楼

匾额：

看山楼

原为同治癸酉归安吴云书，今吴玫木补书。

吴玫木，192l（一曰1920)年生，名彭，祖居浙江崇德县（今改崇福镇）。

祖滔为同治间著名山水画家，父待秋，擅山水花鸟画，为海派名家。

放木幼年随父自上海迁居苏州，中国美术家协会会员、苏州国画院副院长、苏州“吴门画派”研究会会长。

当年在这里可以远眺上方、七子山，近看南园溪流村落、

园外曲池泻碧，俯视楼下翠竹环绕，充满山野情趣。

看山取“日里看山”、“看山是山”的禅宗公案。出宋代吉州（江西）青山惟政禅师的《上堂法语》。

他说：“老僧三十年前，未参禅时，见山是山、见水是水；

乃至后来，亲见知识，有个人处，见山不是山、见水不是水；

而今得个休歇处，见山只是山、见水只是水。

“看山“惟政禅师讲的是悟道的二种境界：看山是山看水是水，指刚刚步入禅门，似懂非懂；

看山不是山，看水不是水，是凭着自己摸索出的一点经验雾里看花，似懂非懂，左看右看越看越糊涂。

看山还是山，看水还是水，指达到彻悟境界，只有极少数的人能修炼到这种水准。

日里看山，清清楚楚，指佛法大意，明明白白体现了禅宗境界论，即揭示明心见性回归本心时的禅悟体验与精神境界。

宋苏轼《三月二十九日》：＂树暗草深人静处，卷帘歆枕卧看山。“

元虞集诗：

“有客归谋酒，无言卧看山。”宋元入诗中，旷达恬淡，禅意浓溢。唐柳宗元曾描述过心神与自然冥合的乐趣：＂

枕席而卧，清怜之状与目谋，潜潜之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。”(《钻拇潭西小丘记》）

“看山楼”三字题额，揭示的正是这种意境。

按：清宋牵重修沧浪亭前，沧浪亭一直建于水边，宋苹将亭子移到山上，山南的明道堂、名贤祠挡去了沧浪亭西南的视野，故此楼是作为＂补救＂的建筑。

楼北借水面，南借田野（南因为城中农田），远眺石湖以西，本为借景＂妙笔＂，

惜今因近处高楼林立，看山之意巳荡然不存，妙处巳难与人道了。

石屋

匾额：

印心石屋

此字是道光帝书赠陶澍的，陶主持重修沧浪亭时，将其镌刻于此。

道光帝即清宣宗，爱新觉罗·妥宁，1821 ~ 1850年在位。

字尚工整，贵唐代欧阳询、虞世南、褚遂良、颜真卿之书。此字楷书，有颜体韵味，

印心石屋为一石洞，有道光帝题“印心石屋”四字额，洞中设石凳、石几，一丈见方，

取意”方丈室”，源于《维摩诘所说经》，传说“大乘居士“维摩诘的居处，室方一丈，但能容无量大众，听其讲经说法。

印心，取佛家著作《景德传灯录》

＂衣以表信，法乃印心”之意。

释迦牟尼佛在灵山会上说法，大梵天王献上金色波罗花，佛即“拈花示众”，大众不解其意，唯摩诃迦叶“破颜微笑＂。

佛曰：＂我 有正法，深藏在眼里，以心传心。你们应摆脱世俗认识的一切假象，显示诸法常 住不变的真相。

通过修习佛法而获得成佛的途径，了悟本源自性是绝对的最高境界，不要拘泥千语言文字，可不在佛教之内，也可超出佛教之上。

我以此法传 授给摩诃迦叶。“佛认为只有迦叶领悟其意，遂付法迦叶。后以“心心相印”、

“以心传心”来喻指佛与教徒不藉语言即可心意相通。佛家谓印证于心而顿悟。

草书摩崖

圆灵证盟

林则徐(1785 -1850)撰书，

林则徐在苏州任职前后近七年，今尚留书院巷江苏巡抚署旧址、金门林公祠、北局林公纪念碑等遗迹。

林则徐善书，法欧阳询，工小楷。清李元度《国朝选征中略》云：“公书具体欧阳，诗宗白傅。

在官事无巨细必躬亲，家局必熟访民间利病，日诸当道，求题咏者虽踵接不暇应也。”

“圆灵证盟”，悟禅之语。

圆灵，指“月“ 谢庄《月赋》：＂柔祗雪凝，圆灵水镜。”

证盟，佛教徒对佛理之印证，”是以释子传法，名曰证盟。

法必心悟，非有可传。不得真证，难坚信受＂。（清包世臣《艺舟双揖，自跋草书答十二间》）

”指月”是禅宗著名的公案，指，比喻经教中的一切语言文字，月喻佛法的真实义谛，

“见月休观指“(《大慧语录》卷二十），经教中的万言于语，

要人悟道见性，而非执著名相，纠缠子旬。但悟道也要借助”指＂的方便，这就是禅宗”不即文字，不离文字＂的旨趣。

曲室

匾额：

翠玲珑

翠玲珑为一独特书斋，呈曲尺形之三折，每折二至三间小等，前后皆种竹子，南对看山楼，北对五百名贤祠，幽雅静谧。

额系钱塘江尊书。

江尊(1318 ~ 1908)工篆刻，汀为赵之琛(1781-1860)的入室弟子，得其衣钵。

＂翠玲珑",原为韩世忠时“竹亭＂额，

取意苏舜钦《沧浪怀贯之》诗句：“秋色人林红黯淡，日光穿竹翠玲珑。“

小馆前后遍植翠竹，有矮杆阔叶的答竹、碧叶披垂的苦竹、疏节长竿的慈孝竹等。

站在屋中，只觉得绿意萦绕，微风乍起，万竿摇窄，如细雨沙沙轻落，日光掠过竹枝，疏影斜洒，如烟似雾。

竹子为二教共赏之物，在这里强化着佛教氛围：＂竹心空，空以体道，君子见其心，则忠应用虚受者。”（白居易《养竹记》）

竹子腹中之空，亦农示了必须不断地汲取营养，才能充实无物之腹。

只有获得尤上的般若汗智，才能显证世间事物的空相；

而要获得如此出世间智慧，就必须先获得现世侚智慧，充实空空之腹。

君子对；

风堇类长笛；

流水当鸣琴。

清何绍某(1799 ~ 1873)撰书，

何绍基，宁子贞，号东洲，一号缓叟。博学多能，尤以书法著称，善隶书，

晚年喜分篆，周金汉石，无不临摩，融人行楷，自成一家，为晚清书坛最有影响的书法家之一。

其书法作品以对联为多，被誉为＇书联圣手”。其书沉雄峭拔，恣肆中见逸气。

联语出唐上官昭容（上官婉儿）《游长宁公主流杯池二十五首》诗：＂岩壑恣登临，莹目复怡心。风笙类长笛，流水当鸣琴。”

写风吹竹丛，如长笛轻吹；水流淙淙，似琴弦奏鸣。

风声、水声、自然界的清新音响，能够收到“伐木丁丁山更附＂的艺术效果。

以动衬静而这种静，不是死寂沉沉的静，

而是一种充满生机的、活生生的主观感觉中的静环境静谧极了，幽雅极了，充满了天簇之音，

一种洒脱幽雅、超凡出世的意境将观赏者引进“无我之境＂。

这是庄子美学思想和禅宗思想的诗化。

令联意境幽邃，形象超妙，清音远韵，令人陶醉。



（七）五百名贤祠一区

道光七年(1827)，布政使梁章针再次呡修沧浪亭，

巡抚陶谢把康熙年间巡抚干新民所建之“苏公祠”改建为“五百名贤祠”，

得吴郡乡贤名宦五百九四十人的画像，请名家顾湘丹摹刻千墙，

每岁时以致祭碑文共一百二五方，每方高零点三米，宽零点八米。

署头石后有一百一十九方均为线刻人物头像，每方九人。

末尾五方为题识石，刻有道光七年汤金钊、石媪玉、朱方增、梁章钜、韩肖的姻跋，

以及同治十二年(1873)恩锡题跋。

五百名贤祠——主要是与苏州历史有关的

政治、文学、循吏、经学、军事、理学、水利、医学、历算、忠节、孝义、隐逸等人物594人，

有吴地乡贤，也有不少外地人。其中有 “名宦”，也有 “寓贤”

季札、伍子胥、言偃；

董仲舒、梁鸿、顾雍、陆绩、陆机、张翰、顾恺之、顾野王；

狄仁杰、李德裕、陆贽、李白、刘禹锡、韦应物、白居易、陆龟蒙、张旭；

钱元璙、范仲淹、王禹偁、欧阳修、魏了翁、朱长文、司马光、胡瑗、韩世忠、文天祥、苏轼、梅尧臣、苏舜钦、叶梦得、范成大、郑思肖、米芾、刘过；

黄公望、倪云林；

顾璘、杨维桢、周忱、况锺、海瑞，、高启、夏昶、沈周、唐寅、文徵明、刘珏、陆治、周天球、陈道复、钱榖、文伯仁、文嘉、文从简、祝允明、王宠、文彭、徐祯卿、王世贞、归有光、张凤翼、文震亨、顾炎武、王鏊、吴宽、顾鼎臣、严讷、申时行、王锡爵、张溥、顾宪成、高攀龙、杨涟、周顺昌、周宗建、缪昌期、文震孟，隐士赵宦光、徐枋；

林则徐、汤斌、慕天颜、宋荦、张伯行、王时敏、王原祁、汪琬、尤侗、朱彝尊、惠周惕、惠士奇、惠栋、钱大昕、彭定求、彭启丰、缪彤、韩焚；

水利学家：郏亶；

抗倭名将：任环、王秩，古琴家严潋；

医学家：葛乾孙；

明末抗清殉节：瞿式耜、张国维、侯峒曾、杨廷枢、吴易、黄淳耀；

明代有编纂第一部《苏州府志》：卢熊；

这一区由月洞门相隔，五百名贤祠坐北朝南，西南侧为仰止亭，南面为一片号为君子的竹林。

祠东月洞门

砖额：

周规

折矩

取《礼记，玉藻篇》“周还中规，折还中矩”之意。还，音旋；中，符合。

规矩，画圆方形的仪器，此指法度准则。意谓五百名贤皆能恪守儒家的礼仪法度。

小亭

匾额：

仰止亭

额取《诗经，车辖》中“高山仰止，景行行止“诗意。

高山，比喻道德高尚，仰，仰慕，止，同”之”；

景行，大道，比喻行为光明正大。后因以比喻崇高的德行，景，景慕。

亭壁刻有乾隆御题文徵明像石刻，系乾隆十九年立，

上刻：

沈德潜持明人画徵明小像乞题句D徵明，故正士也，怡然允之：

飘然巾垫识吴侬，文物名邦风雅宗。

乞我四言作章表，较他前辈庆遭逢。

德潜更为徵明祠乞额，因以“德艺清标”

四宇赐之，德潜额手称庆，且自谓若非遭际之隆，将同徵明沉滞终身云生平德艺人中玉，老去操持雪里松。

故里遗祠瞻企近，勋哉多士善希踪。

对联：

未知明年在何处，

不可一日无此君。

原为吴昌硕撰书，今由沙曼翁补书。

有题识；“玉农明府奉差吴中，在沧浪亭七易寒暑。

左右修竹，空翠洗襟，明岁将之官句容。

嗟世态之炎凉，羡清风之洒落，摘句属篆，竟不忘游钓处也。

时丁未土月昌硕吴俊卿。”

出句取宋王禹俏《黄冈竹楼记》中语：“四年之间，奔走不暇，未知明年又在何处。“

竹子成为作者心灵栖居的寓所，竹楼情趣盎然，而自己却漂泊无定，

与 “明岁将之官句容”的玉农明府很相似，借以感叹世事；

对句则咏竹寄情。

《世说新语，任诞》尝载东晋王子猷（徽之）卓牵不羁：＂尝暂寄人空宅住，便令种竹。

或问：＇暂住何烦尔？＇王啸咏良久，直指竹曰：＇何可一日无此君'”他的《绿竹 引》诗也称·

"含情傲脱慰心目，何可一日无此君。”

“竹林七贤＂酷爱竹子，常常游 于竹林，文人高士们逐渐养成了径以“君子＂

呼竹的风习，“不可一日无此君”遂成为爱竹之士的口头禅。

居必有竹，以陶情励志，爽清气息。

潇洒挺拔、清丽俊逸的 竹子给人以美的意象，是风流名士理想的人格写照。

故貌为咏竹，实乃颂人，

五百名贤祠

匾额：

作之师

顾廷龙书。

取《尚书·泰誓》：“天佐下民，作之君，作之师。”

即上天佑助下界万民，立君主统治他们，立人师教化他们。

”作之师”即“立师以教之”之意。师，这里指五百余名贤，含敬仰之意。

五百名贤祠署头石刻：

景行维贤

“道光七年(1827)丁亥菊月湘圃松筠（陶谢）书＂。

陶谢(1779 - 1839)，字云汀，壬戊进士，道光二年起在江南任职十七年。著名的水利专家。

主张实学、实行、实用，重农重商，廉洁奉公。

五百名贤祠是他与梁章钜一起捐俸建造，以名贤为士人学习的榜样。

外廊篆书对联之一：

千百年名世同堂，俎豆馨香，因果不从罗汉证；

廿四史先贤合传，文章事业，英灵端自让王开。

原款署“同治十三年(1874)小春上淌全椒薛时雨题，仁和吴恒书”，今为爱新觉罗，沙曼翁补书。

联语颂赞五百名贤，虽非成佛，得阿罗汉果，但受到后人膜拜，四时致祭，亦为盛事。

罗汉，梵文“阿罗汉”的省略语，是小乘教称圣者的名位。

所选名贤始自吴季扎，至清代，凡二千五百年，故称“千百年＂。

俎豆，祭祀所用礼器。名贤包括政治、军事、经济、文化、科学，艺术、医学、水利、历算诸方面人才；

每像均刻有传赞四旬，概述此人特点，靠右一行题姓名职衔，故每一画像，犹一人物小传。

“让王”，指把王位让于别人的吴国的太伯和其弟弟仲雍，

他们为把王位让给季历，从西北周地到了吴地，将先进的北方文化传到江南夕，创建吴国。

联语紧扣五百名贤祠本事，写得质朴典雅，情深意挚。

外廊对联之二：

非关貌取前人，有德有言，千载风徽追石室；

但觉神传阿堵，亦模亦范，四时俎豆式金阊。

陶湔撰。

出句讲选取名贤的标准是严格的，并非以貌取人，名贤皆具才德，

这里用了两个典故：春秋时，武城有一位孔子的弟子，名字叫澹台灭明，字子羽，因貌丑不为孔子所重。

退而修行，南游至江，有弟子三千，名闻诸侯。

孔子闻之，曰：“以貌取人，失之子羽。”

这里用来表示苏州名贤搜寻完备，野无遗贤。

西汉文翁是庐江舒人。景帝未年，任蜀郡守，在成都市办官学，招属县子弟人学，择优以补郡县吏。

文翁学堂即石宰讲堂，一名玉堂。

《水经，江水注》云：“文翁为蜀守立讲堂石室于南城，后守更增二石室。”

在各郡成立教学机构，乃首倡自文翁，这里用来歌颂名贤的才德和政绩。

对句讲五百名贤画像摹刻情况，传神精工，并表示对名贤的敬仰之情。

全联叙事用典，皆切合五百名贤本事，庄重典雅而又洋溢着怀古之幽思。

原苏长史祠堂联；

湖州长史昔贬谪，守道好学，发愤懑于歌诗，风云变化，雨雹交加，一时豪俊，多从之游，磊落轩昂，足知文士有光价；

商丘中丞嗜吟眺，景贤修废，以精神相依凭，密迩宫墙，扫除芜秽，三吴流传，追寻其地，前倡后继，爰饬祠宇肃豆笾。

有跋语曰：＂戊子七月游沧浪亭，觅苏长史祠不得，赋诗一章，呈方伯黄公彭年，逾月祠成，爰辑小志中语为联。

金山后学吴履刚并识，娄县后学杨葆光敬缮。“吴履刚为光绪间署苏州府学教授。

出句简述北宋诗人苏舜钦的生平行事，

着重叙述苏舜钦的无辜遭贬和他的修养学间、诗歌成就以及时人与之交游盛况，

从而歌颂苏舜钦的高度声名。内容取自《宋史·文苑传略》中苏舜钦本传以及宋欧阳修的《祭苏子美文》。

苏舜钦当年因｀｀遭此构陷，累及他人，故愤想之气不能自平。时复蛛于胸中，一夕二起，茫然天地间无所赴诉＂

（苏舜钦《与欧阳公书》）。郁溃的波涛不时冲击着诗人心胸，“不思量，自难忘＂。

故”时发愤瘛于歌诗，其体豪放，往往惊人”(《宋史》本传），

欧阳修《祭苏子美文》云：＂子之心胸，蟠曲龙蛇，风云变化，雨雹交加。

忽然挥斧，霹雳轰车，心惊胆落，燧仆如麻。

须臾笲止，而四顾百里，山川草木，开发萌芽。“

极力赞扬苏舜钦的才情品德。

庆历八年(1048)朝廷给他复职，任湖州长史，

但他未及赴任，便病卒于吴中，结束了坎河的人生旅程，赉志而殁。

对句叙述宋牵抚吴时主持修复废园沧浪亭一事。

康熙二十五钉，宋苹抚吴将四年，见苏子美沧浪亭遗址

“野水潔涧，巨石颓仆，小山策熙于荒烟蔓违间，人迹罕至＂，

“千是亟谋修复：构亭千山之巅，得文衡山隶书＇沧浪亭＇二字揭诸棚，复旧观也。

亭虚敞而临高，城外西南诸峰，苍翠吐欱，檐际亭旁，老树数枝，离立学攫，似是百年以前物。

循北麓稍折而东，构小轩曰＇自胜＇，取子美《记》中语也。

迤西十余步，得平地，为屋三楹，前亘土冈，后环清溪，颜曰＇观鱼处＇，因子美诗而名也。

跨溪横略约以通游股，溪外菜畦、民居相错如绣。

亭之南，石蹬陂陀，栏枙曲折，冀以修廊，颜曰＇步琦＇。

从廊门出，有堂翼然，祠子美木主其中，而榜其门曰｀苏公祠＇，则仍旧屋而新之”

（宋苹《重修沧浪亭记》汃一时，＂遂擅郡中名胜＂。

重修的宗旨为复苏子美沧浪旧观，新构的建筑，全取子美诗文中语名之，

故联语曰“景贤修废，以精神相依凭＇赞子美赢得了身前身后名，

而宋牵景贤修废之举，亦不失为文士一大盛事，为后人所称许。

五百名贤祠北画廊形馆

匾额：

清香馆

原为清张之万撰书，今为胡厥文补书。

清香馆原为韩园的＂桂亭”名。

取唐李商隐《和友人戏赠二首其一》诗句“殷勤莫使清香透，牢合金鱼锁桂丛”之意。

馆前庭院植有桂花丛，秋天满园逸香，故以诗名景。

香是园林中的虚景，桂花之香尤为清幽，雅冠众芳。

以虚景名馆，即使不在秋季，也能使游者仿佛闻到浓郁幽香。

对联：

月中有客曾分种；

世上无花敢斗香。

蒋吟秋集宋韩子苍诗联并书。

蒋吟秋，原名淌澄，字镜寰，自号平直居士，苏州人，曾任江苏省图书馆馆长、江苏省政协委员。

善书。今为瓦翁补书。

出句咏桂花高贵脱俗。清雅高洁的桂花，向有“仙友”、“仙客”之称，在神话《嫦娥奔月》中，桂树栽进了仙界月宫。

传说汉时西河入吴刚，学仙有过，谪伐月中桂，桂高五百丈，祈之斧伐随合。

唐曹邺《寄阳塑友人》诗有“我到月中受得种，为君移向故园栽＂。

明沈周《桂花》诗说“清香不与群芳并，仙种原从月里来”，均咏比事。

对句咏桂花之香。桂花品种很多，其中金桂香气浓郁、银桂清香淡雅。

“清风一日来天阙，世上龙涎不敢香”，以夸张手法，

突出桂花馨香之浓郁，也表现了桂花的内在品格。