十二种佛教手印分享（二）

喜马拉雅艺术空间

在佛菩萨像中，我们能够看到其双手总会以不同形态变化而生出各种姿态。佛教中把这些手部的姿势，称为“印相”或“印契”，俗称为“手印”。每个手印都代表着不同的寓意，根据手印的不同，我们也可以大概判断出诸佛菩萨的身份。

手印象征着特殊的愿力和因缘。修行者在修法时也会做出特定的手印姿势，这些手印被认为能够感受佛、菩萨的力量，从而与之成为一体。‌

观音佛的手印，可谓是种类繁多，这里我们分十二篇小文介绍12种常见的手印，它们分别是：①说法印、②禅定印、③触地印、④与愿印、⑤无畏印、⑥合十印、⑦施依印、⑧智拳印、⑨期克印、⑩接引印、⑪智吉祥印、⑫最上菩提印。

中正造像绿度母造像艺术

七、施依印

“施依印”又称皈依印、护法印或三宝印。姿态为食指、中指和无名指与拇指相触形成一个圆圈（左手拇指的指尖轻触小指以外任一指的指尖，其它三指自然翘起），其他三指伸直，圆圈象征施依是智慧和方法的结合，三个直伸的手指代表佛、法、僧“三宝”是所依之物。结此印者有大日如来、观世音菩萨、度母等。

掌心向上朝外可以结出此手印，有时，在降伏令人恐惧之物时要掌心向下。

　　释迦摩尼右手呈施依印，代表佛陀使芸芸众生免除轮回的所有恐惧，代表佛的统治和保护性的福报。拇指与无名指相触形成一个圆圈，象征施依，是智慧和方法的结合。三个直伸的手指代表佛、法、僧三宝所依托的事物。

施依印与说法印的手势往往容易混淆，施依印其特点是左手拇指的指尖轻触小指以外的任一指的指尖，其它三指自然翘起；而说法印则是以拇指与中指（或食指、无名指）相捻，其余各指自然舒散的手势。当然，很多时候也应根据实际状况综合分析。

中正造像大日如来造像艺术

八、智拳印

智拳印，又称‌“菩提印【注①】”或‌“毗卢大智印”，是‌毗卢遮那佛（大日如来）专用的手印。以左手的四指握拇指于掌中，再以右拳握左手食指于胸前。这是金刚界大日如来常用的印相，大日如来是密教最重要的本尊，依梵文也可译成摩诃毗卢遮那、毗卢遮那等。结智拳印的大日如来代表消除烦恼，获得智慧。

【注①】“菩提印”与“最上菩提印”是不同的手印，在日本密教中，智拳印与无上菩提印被视为同一手印的不同称谓。然而，汉地密教中，它们却是两个不同的手势。本文将其区分对待。

大日如来像首都博物馆藏

有专用手印的佛菩萨不多，大日如来就是其中一个，其常用的手印有三个。首先是智拳印，其次是最上菩提印，还有一种比较特殊的法界定印，此印相的手势与释迦五印中的禅定印相同，是代表理性的胎藏界大日如来的法界定印。

　　辽代金银塔第一重金筒上錾刻的大日如来像智拳印朝阳北塔天宫出土。

毗卢佛喀什米尔艺术

毗卢遮那佛大足石篆山石窟

中正造像金刚手造像艺术

中正造像金刚萨埵造像艺术

九、期克印

　　“期克印”又称“愤怒印”或“禁伏印”。单手的中指、无名指与大拇指相触，食指和小拇指微微上翘。其寓意是以止恶避祸，消灾免难，得享安乐。此印是密宗的降魔印【注①】，主要的作用是摧坏和降服的意思，同时也表金刚不二智慧。【注①】期克印是密宗降魔印，大乘佛教的降魔印也叫触地印，与此不同。

期克印

此手印是密宗的降魔印，多为佛像中“忿怒相”的神佛所做的手势，表现出对邪恶的恫吓之意，常见于愤怒明王、金刚神的造像。

金刚萨埵像国家博物馆藏

金刚手菩萨（铜合金）

西藏中部造像（忿怒相）

尺寸：29.21 X 21.91 X6.35厘米，13世纪末~14世纪初。美国弗吉尼亚州美术博物馆收藏

元·金刚手菩萨首都博物馆藏

金刚手菩萨象征“坚固不坏之菩提心”与“烦恼即菩提”之妙理，以大勇大力为特征，具足度化众生的神通大能，是诸佛菩萨力量的总集。他能号令诸天神将、夜叉以降服妖魔，消灭一切日月星煞、地水火风空之灾难，并能以珍宝护卫正法、护持一切修行者。

　　中正造像金刚手造像艺术

金刚手菩萨与观音菩萨、文殊菩萨合称“三族姓尊”，分别代表“伏恶、慈悲、智慧”三种特质，是佛教最重要的武力菩萨之一。

因其手执金刚杵，常侍卫于佛，故称之为金刚手菩萨，具有除恶降魔的广大神力。在西藏地区，他也是相当重要的雨神。金刚手形相亦有多种，但最常见者为一面二臂三目，身黑蓝色，头戴五股骷髅冠，发赤上扬，须眉如火，獠牙露齿卷舌，三红目圆睁，十分怖畏，右手施期勉印，持金刚杵，左手忿怒拳印，持金刚钩绳当胸，以骨饰与蛇饰为庄严，蓝缎与虎皮为裙，双足右屈左伸，威立在莲花日轮座上，于般若烈焰中安住。

金刚手菩萨（忿怒相），公元13世纪末（元代）杭州灵隐飞来峰（第32龛）

在杭州灵隐飞来峰理公之塔旁的龙泓洞外（第32龛），有一尊密教金刚手菩萨，凿于元代至元二十九年（公元1292年） 。龛高170厘米，宽185厘米，券顶。立像高160厘米，方颐大眼，肩披长发，上身赤裸，戴蛇形项圈和花环，左手上举胸前施期克印（密宗的降魔印），右手握金刚杵，高举过肩，双脚左展立，帛带环绕，形象生动活泼

十、接引印

接引印，也称为来迎印，据《观无量寿经》记载，往生极乐的众生可分九种品相，阿弥陀佛在接引时会根据九种品相结九种手印，因此弥陀接引印也称九品印。

“品”是手掌的样式，根据手掌的位置的不同分为上、中、下三品。①上品，手心向上相迭；②中品，两手当胸两掌掌心向外并列；③下品，掌心向外，右手向上，左手向下。

“生”是手指的样式。①上生为拇指、食指的指尖相连；②中生为拇指、中指的指尖相连；③下生”为拇指与无名指的指尖相连。

“品”的三种样式和“生”的三种样式对应组合就组成了九品手印。

在汉传佛教中，阿弥陀佛造像双手多结施无畏印和与愿印，或一手持莲华，代表阿弥陀佛以莲华接引众生往生西方极乐净土。在密教中，阿弥陀佛手印有多种，较常见的有阿弥陀佛接引印。

上品上生印称为妙观察智印，又作定印、弥陀定印，是一般阿弥陀佛坐像最常见的手印。而一般立像为来迎印，是以下品上生的印相最普遍。中品印相又称为说法印。此一说汉自唐末以来即已流传，后传至日本，于真言宗及净土教均盛行此说。

接引印，是佛教中一种特定的手印，象征着引导众生到达彼岸的意愿。施接引印的佛菩萨有‌阿弥陀佛、药师佛、释迦牟尼佛、燃灯佛、弥勒菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、地藏菩萨、大势至菩萨等。

接引道人的原型西方极乐世界的教主“阿弥陀佛”。阿弥陀佛在大乘佛教中被尊称为“接引导师”，接引佛。

阿弥陀佛坐像大都会艺术博物馆藏

上品上生印

中品上生印

下品上生印

　　作品中的阿弥陀佛结上品上生印，从象征意义上看，上品上生印代表了阿弥陀佛对修行深、悟性高的念佛行者的接引。这种手印象征着修行者通过深度的修行和悟性，达到了极高的精神境界，被接引到西方净土的最高层次

十一、智吉祥印

智吉祥印全称智手吉祥印，为释尊供养法之根本印，即以智手结吉祥印。智手，即指右手。据称释迦经过静虑苦修而觉悟，其智慧进入无上境界，要将自己的法理宣告于世，此乃“智吉祥”，因而“智吉祥手印”也称为“释迦说法手印”。

“智吉祥印”是与右手“无畏印”相搭配的左手结印。其结法为 “左手曲中指附于大指，伸余指”，左手曲中指附于大指成弹指状，其他指头伸直。

　　“智吉祥印二”的结法为“双手内缚，两拇指、两中指、两小指齐竖合一。”

云冈石窟第16窟北壁主像释迦立佛

的智吉祥手印

此手印是云冈大型佛像中少见的呈圆雕状态的手印形式，尽管小指残损，食指残断，但我们还是看到了云冈艺术家以饱满的精神状态和高超的艺术能力，塑造了一只成熟圆润、比例适当、自然曲张的佛的美手。

　　主像手部雕刻丰润而极富肌肤感，优雅纤巧，自然而生动。左手拇指、中指轻捏，食指断损，无名指内屈，小指伸直，极具残缺之美。

辽漆金彩绘木雕释迦牟尼立像

这是一件辽代漆金彩绘木雕释迦牟尼立像。右手施智吉祥印，左右施与愿印。整躯造像体量硕大，身躯高挺，肩胸宽厚，雍容大度。其头饰螺发，顶有肉髻，额广平正，眉间凸现毫相。眼睑曲线如新月初露，目光下敛，似在俯视芸芸众生。身穿袈裟，内僧裙，衣纹简约流畅，曲线有若曹衣出水。面部及肢身均以金色矿物胶彩作漆绘，漆金浓厚。在金色的映衬下，释迦牟尼佛神态庄重，慈祥大睿，体现出智善合一的佛性及不同凡俗的庄严。

释迦牟尼立像东京国立博物馆藏

我们经常能够看到观音的兰花指，但要注意的是它不是吉祥印。兰花指在佛教中是一种特定的手印，称为观音指，它与吉祥印不同。观音指是另一种常见的手型，源自古印度佛教手印。在古典舞中，舞者通常将拇指捏合在中指和无名指之间，食指和小指向外伸展，这种手型常被用来展示女主角的柔美或突出舞蹈的神话色彩。而兰花指并非专门用来表示吉祥或护佑的标志，它更多地是作为一种优雅的手势，虽然在佛教文化中具有一定的象征意义，但与吉祥印不同。吉祥印通常指的是能够带来吉祥、好运或护佑的手印，而兰花指虽然与佛教文化相关，但并不特指为吉祥印‌。

十二、最上菩提印

我们曾经介绍过一种毗卢遮那佛（大日如来）的一种专用手印“智拳印”，智拳印又称‌“菩提印，它是藏传佛教大日如来的专用手印。而在大乘佛教（汉传佛教）中，大日如来并不结此印，他所结的是“毗卢印”，也叫做“最上菩提印”或“毗卢大智印”。两印的佛教含义是一致的，代表着消除烦恼，获得智慧。

据称最上菩提印是由密宗智拳印演化而来，二拳收于胸前，左拳包于右拳中，二食指并竖，指尖相合。

此手印为毗卢舍那佛即大日如来佛的专用手印之一，代表大日如来佛祖无上的智慧。

毗卢舍那佛山西大同善华寺

木胎髹金漆毗卢舍那佛北京智化寺

明晚清初木胎髹漆京作大日如来

明代·镀金大日如来铜坐像

甘肃平凉市博物馆藏

金铜佛教造像，一级文物。鎏金铜质，通高120厘米，宽62厘米。此尊造像头戴五佛宝冠，额发微曲，有白毫，双目微闭，面容慈祥。饰圆形耳铛，宝缯垂肩，表面刻四出花瓣纹，端部缀饰珠宝。着双领下垂袈裟，披帛裹肩，腰系长裙，腰间裙带打结，裙带下垂，衣纹简约，线条流畅。衣边刻忍冬纹。双手最上菩提印，全跏趺坐于六边形壸门六足须弥莲花座上。宝座造像别致，六足壸门底座上承托六边形台基，台基周围建勾栏（栏杆），共有10根望柱，望柱顶端为宝珠，下部有莲花柱础，华板做成莲瓣形，地霞表面浮雕几何形装饰纹样。寻杖为圆柱状，寻杖与与盆唇间在望柱两侧以云栱支撑。勾栏内台基雕刻水波纹，中间连体铸莲茎，莲茎上为三重仰莲。

　　百年旧影：一位英国传教士镜头下的山西忻州，某处寺院佛像，结最上菩提印，为毗卢遮那佛。从须弥座和背光形制来看，大概是明代造像。

来自于英国人悉尼·亨德森·史密斯牧师（Sydney Henderson Smith，1883-1952）和凯瑟琳·亨德森·史密斯夫人（Katherine Henderson Smith）相册，相册中共有65张照片。夫妻两人为浸信会传教士协会（the Baptist Missionary Society ，BMS）工作，主要活动范围在忻州及周边，时间为民国初年。

峨眉山金顶华藏寺华严三圣像

木雕《大日如来》老山檀黑肉造像整体

21×13×27cm檀香16×11×25cm，678克

在当代的玉雕作品中，大多用的是藏传佛教中的“智拳印”，而忽略了汉族地区本该更多使用的“最上菩提印”；但是，在木雕、牙雕中却是有很多存在。不得不说这是玉雕中的一种传承缺憾。

当代木雕大日如来