仓央，许你千山万水身

同塵子（歸於塵埃，消於無形）

仓央嘉措，世间最美的情郎 仓央嘉措（1683-1706），全名‌罗桑仁钦仓央嘉措，是‌第六世达赖喇嘛，西藏历史上著名的诗人和政治人物。‌出生于西藏南部门隅纳拉山下宇松地区乌坚林村的一户农奴家庭，父亲是‌扎西丹增，母亲是‌次旺拉姆。家中世代信奉宁玛派佛教。 仓央嘉措的生平充满了传奇色彩，他在康熙三十六年（1697年）被当时的西藏摄政王‌第巴·桑结嘉措认定为五世达赖的转世灵童，并在‌布达拉宫举行了坐床典礼。然而，他的政治生涯并不顺利，康熙四十四年（1705年）被废黜，据传在康熙四十五年（1706年）的押解途中圆寂，享年23岁。仓央嘉措不仅在政治上有着重要的地位，他还是西藏最具代表性的‌民歌诗人之一，创作了许多细腻真挚的诗歌，其中最为经典的是《‌仓央嘉措情歌》。他的诗歌不仅在西藏广为流传，还被译成多种文字，传播到世界各地，成为宝贵的文化遗产。仓央嘉措的作品以其优美的词句和真挚的情感，表达了对爱情、自由和人世之乐的向往，展现了他不避世俗的心和敢于追求真爱的勇气。尽管他的政治生涯充满波折，但他在文学上的成就使他被誉为“世间最美的情郎”，成为无数文艺青年心中的偶像。‌ 尘子通读了仓央嘉措的66首诗歌，皆是古体诗。世间所传之《那一世》、《问佛》、《见与不见》、《十戒诗》等白话诗，皆是托做，不可真信。但这并不妨碍其诗歌的绝美。🙏 尘子品鉴“仓央情诗” 也许，尘子的品鉴会让天下情种大失所望。仓央嘉措留下的木刻本66首诗歌，读罢，实质上是最富有宗教意味，含蓄暧昧的道歌也。由于翻译及文化原因，成了我们喜闻乐见的所谓“仓央嘉措情歌”。究其原因，这当然与他身世和传说有关。 1.传奇的孩子 在藏族传说中，格鲁派上师、格鲁派佛法权威的象征班禅和达赖都是神佛转世。班禅是阿弥陀佛的转世，达赖是观世音菩萨的转世。伟大的五世额巴钦波在藏南山野中长大，天性向往自由和爱情。他的家乡，一个叫琼结的地方，有高高的山峰，茂密的草场，碧翠的林地，高山杜鹃盛开。 藏历火蛇年，额巴钦波的父亲为即将出生的孩子占卜打卦。老喇嘛预言：头戴黄帽，掌管宏大的教派，受天人和俗人敬仰；手执金印，统御广袤的土地，受尘世万民膜拜。一世奔忙，也必将一世辉煌。几个月后，孩子出生，有一双大得出奇的眼睛，像最古老最有灵性的天珠。 我也喜欢自己儿时的眼睛，但不是天珠，更像鹿眼。 这个孩子6岁时，高僧的预言成为现实。寻访灵童的高僧贵胄们认定，他就是转世灵童。1622年2月，六岁的五世达赖被迎进哲蚌寺供养。康熙二十一年（1682年）二月二十五日的时候，在刚刚重建竣工的布达拉宫里，五世达赖罗桑嘉措圆寂，他的亲信弟子桑杰嘉措，为了继续利用五世达赖的权威掌管藏传佛教格鲁派（黄教）事务，秘不发丧，向外界宣布，达赖喇嘛已“入定”，进行无限期的修行，静居高阁，不见来人，一切事务均由“第巴”负责处理。 在藏语里，第巴的意思是由达赖任命、管理卫藏行政事务的最高官员，俗称“藏王”，当时的第巴就是桑杰嘉措。桑杰嘉措一面欺瞒僧侣民众和康熙皇帝，一面迅速派人到民间寻找转世灵童，这样，日后一旦真相败露，也能马上迎六世达赖入宫。 寻找转世灵童的地点，选在了西藏南部门隅纳拉山下，这里偏僻、安定，容易保守秘密，并且那里的人们大多信奉红教，即藏传佛教的宁玛派，诞生一个黄教教主出来，将有利于黄教势力的扩大。按照当时黄教的规矩，哪个婴儿抓取了前世达赖的遗物，即证明是达赖转生。一名叫仓央嘉措的农奴之子就这样被选中，但桑杰嘉措的使者并没有把意图告诉孩子的父母。康熙二十四年（1685年），他找到仓央嘉措，被认定为转世灵童，但是其身份一直被隐瞒。 桑结嘉措派黄教的僧人教他黄教教义，将他位于自己控制之下。可怜的仓央嘉措成了别人棋盘上的一颗棋子。但幸运的是，在大多数时间，他依然可以过着普通人的生活，不必自幼与青灯古佛、经卷高阁相伴。他可以自由地在草原上翱翔，与草原上的一切美好的生灵作伴。 康熙三十六年（1697年），仓央嘉措被选定为五世达赖的“转世灵童”，此时仓央嘉措已14岁。同年十月二十五日，于拉萨布达拉宫举行坐床典礼，成为六世达赖喇嘛。 自此，这个世界上就少了一个孩子，多了一个情僧的传奇。 每当有人问起仓央嘉措：“大师诞生何处？是何族裔？高寿几何？”时，仓央嘉措总是答道：”我自幼浪迹在外，年深日久，父母乡土都忘怀了。”这当然是出于宗教目的的说辞。 据考证，仓央嘉措实际出生于西藏南部门隅的域松地方，即现在的乌金凌地方。他在这里度过了14年之久，而这也正是他人生观、价值观的形成时期，是他形成自己独特思想和情感的重要时候。 2.爱情 布达拉宫内，仓央嘉措盘腿坐在像如来佛坐的莲花墩上，接受万民瞻仰。班禅为其降福，藏民从五湖四海赶来朝拜。人们争先恐后地献上牛羊，熙熙攘攘的人群涌入殿内，脸上满是虔诚之色。 相传，他在进入布达拉宫之前，还有一位青梅竹马，也就是这位情人，给他的青春留下了无限美好的回忆，成为他许多诗歌创作的灵感。 仓央嘉措，其一生中确实存在三位情人。其中，仁增旺姆是仓央嘉措情窦初开时爱上的女子，两人从小一起长大，感情深厚。仓央嘉措与仁增旺姆的相遇，象征着他纯真的初恋，两人青梅竹马，两小无猜，共同度过了许多快乐的时光。这段感情对仓央嘉措来说，无疑是非常特殊和深刻的‌。 此外，仓央嘉措的另一位重要恋人是达娃卓玛，她与仓央嘉措之间也有着深厚的情感纽带。 还有一位是玛吉阿米，她在藏语中意为“未出嫁的少女”，传说中是仓央嘉措的情人，她的美丽传说契合了现代人对至纯至美之爱情的追寻‌。仓央嘉措的爱情故事，尤其是与仁增旺姆的关系，展现了他作为诗人和情人的多面性，也为后人留下了许多关于爱情、自由与宗教束缚的深刻反思‌。 在布达拉宫的日子里，确有明确记载，言其扮作俗人在拉萨夜游，享受酒馆里醇厚的青稞酒，享受与姑娘们的爱情。 “曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿！”其二十四这首诗，也许是世人解读仓央嘉措情歌的最好佐证。也是他短短的二十四年生命历程的情感的真实写照吧。其二十三诗言：“情到浓时起致辞，可能长作玉交枝，除非死后当分散，不遣生前有别离。” 而令尘子最为伤怀的，却是仓央嘉措的第32首诗：“深怜密爱誓终身，忽抱琵琶向别人，自理愁肠磨病骨，为卿憔悴欲成尘。”，情何以堪啊！！ 相传仓央嘉措在入选达赖前，在家乡有一位美貌聪明的意中人，他们终日相伴，耕作放牧，青梅竹马，恩爱至深。仓央嘉措进入布达故宫后，他厌倦深宫内单调而刻板的黄教领袖生活，时时怀念着民间多彩的习俗，思恋着美丽的情人。他便经常微服夜出，与情人相会，追求浪漫的爱情生活。有一天下大雪，清早起来，铁棒喇嘛发现雪地上有人外出的脚印，便顺着脚印寻觅，最后脚印进入了仓央嘉措的寝宫。随后铁棒喇用严刑处置了仓央嘉措的贴身喇嘛，还派人把他的情人处死，采取严厉措施把仓央嘉措关闭起来。 仓央嘉措情歌的其五十二 “龙钟黄犬老多髭，镇日司阍仗尔才，莫道夜深吾出去，莫言破晓我归来。” 其五十三“ 为寻情侣去匆匆，破晓归来积雪中，就里机关谁识得，仓央嘉措布拉宫。”明确了“雪中幽会”的真实情境。 仓央嘉措情歌中，对其能产生误解和批评的，在尘子看来，最具代表性的，该是他的野合之词，其五十“郁郁南山树草繁，还从幽处会婵娟，知情只有闲鹦鹉，莫向三叉路口言。” 另一首是其五十— “拉萨游女漫如云，琼结佳人独秀群，我向此中求伴侣，最先属意便为君。”以其法王之身份，确实敢做敢言！率性任意，洒脱不羁！ 今思之，莫怪仓央嘉措，风流浪荡。他想要的，其实和凡人没什么两样。 错那的苯日神山上，与玛吉阿米的相遇相恋是甜蜜爱情的开始，同时也是悲剧序幕的上演。 哲蚌寺前雪顿节与玛吉阿米的再次不期而遇，注定了两人生死纠缠的情缘孽债的延续。乔装打扮，趁了夜色出宫幽会，而无知的大雪泄露了行踪，把悲剧推向了高潮。 一位伟大的法王，动情的诗人不能拥有完美的人生，不断被误解，被批评。他的爱情，他的情诗，他的宝座，它的孤寂，他的流浪，以及不被世人所理解的深情。正如学者桑田吉美诺布所说：仓央嘉措最根本的教诲，就在于生命本身，不管它以什么样子显现，在我们眼前，都是我们最好的老师。 仓央嘉措情歌的最后一首，即其六十六 “但曾相见便相知，相见何如不见时？安得与君相诀绝，免教辛苦作相思。” 真是强作解脱语，愈解脱，愈缠绵，以此作结，悠然不尽。仓央嘉措以此篇做结语，我想，该不是其最终的本意，而是，他没有了时间🙏 3.读他 读仓央嘉措，能深深感受到，他作为一位活佛或一个常人，在权力与情感之间的挣扎与无奈。 他本是一纯真少年，却被认定为“转世灵童”，被迫卷入政治与宗教的漩涡。他渴望自由，追求真挚的爱情，但这些都与他作为活佛的身份和责任发生了冲突。他的挣扎、他的无奈、他的痛苦，让人深感同情和惋惜。他的诗歌，情感深邃、意象生动，充满了对爱情、自由、人生和社会的深刻思考，每一首都仿佛是他灵魂的呐喊。读他，尘子能感受到与自己共同的内在性格：善良、多情、而又软弱。这些看似矛盾的特质，却在仓央嘉措身上得到完美的统一。他的一生虽然充满了悲剧色彩，但他却始终没有放弃对爱情和自由的追求，这种坚定的信念和勇气让人深感敬佩。 仓央嘉措出身红教家庭，红教教规并不禁止僧侣娶妻生子，而黄教则严禁僧侣接近女色，更不能结婚成家。对于种种清规戒律繁文缛节，仓央嘉措难以适应。仓央嘉措虽有达赖喇嘛之名，却并无实权。第巴独掌大权已久，达赖喇嘛只能作为傀儡存在。生活上遭到禁锢，政治上受人摆布，仓央嘉措内心抑郁，索性纵情声色，这既出于他对自由与爱情的向往，也是他对强加的戒律和权谋的故意反叛。情诗其十七：“端居布拉达宫时，仓央嘉措称上师?夜醉酒楼美女侧，衲本人间一浪子。”一首诗，便道尽了仓央嘉措的无奈、渴望和酸楚。情诗其十二：“侯门一入似海深，欲讯卿卿问鬼神。此情惘然逝如梦，镜花水月原非真。” 读到这里，尘子懂了仓央。仓央非浪子，而是一位真性情的觉悟者。年纪轻轻，便勘破了政治和宗教的本质以及红尘情事！ 4.道言 深读仓央嘉措情歌，于其万般无奈的情思里，更见启迪灵魂的道言，这对尘子来说，更胜于情歌千万。【1】其四十七：“不观生灭与无常，但逐轮回向死亡，绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫。 ” 直言世人不知佛法，不能观死无常，虽智实愚。 【2】其四十八：“ 君看众犬吠狺狺，饲以雏豚亦易训，只有家中雌老虎，愈温存处愈生嗔。 ”哈哈😄，读到这里，我真是大笑不止。家里红旗不倒，此斥之为虎，且抑虎而扬犬。这个仓央嘉措啊，竟把世间男女私情看得如此透彻！ 【3】其四十九：“抱惯娇躯识重轻，就中难测是深情，输他一种觇星术，星斗弥天认得清。”天上的繁星易测，而彼美之心难测。然，既抱惯娇躯识重轻矣，而必欲知其情之深浅，何哉？我欲知之，而彼偏不令我知之，而我弥欲知之。哈哈😄，不知道读者，你是否读懂了这痴儿怨女的小小心眼儿呢？多么微妙啊！但愿世间情痴，看此诗能醒！好一个快人，仓央嘉措。【4】其五十九：“ 死后魂游地狱前，冥王业镜正高悬，一困阶下成禽日，万鬼同声唱凯旋。”这是仓央嘉措情歌中最典型的道言例证，它充分反映了仓央嘉措对生死、灵魂和审判的深刻思考。 一个法王，一个觉悟者，一个多情郞，哲思与情爱完美地融合，勘破与爱怜矛盾着统一，尘子能感受到他的内心，非止水而是清流荡荡。 如此的他，才是真实修行者的写照，那些所谓的清心寡欲者，是自我的麻醉而已。 仓央嘉措情歌的倒数第二首，其六十五：“ 纵使龙魔逐我来，张牙舞爪欲为灾，眼前苹果终须吃，大胆将他摘一枚。” 你看看，仓央就是仓央，无愧世间最美情郎。龙魔谓强暴，苹果喻佳人，此大有见义不为无勇之慨。好一个英雄救美！你服了吗？！ 5.为他写诗 梦的高原，一枝鹰笛悠扬着天际你的布达拉宫深入雪里红色的光，来自一朵桃花的绽放白头的山峰走过了月亮坡上，有一位叫玛吉阿米的姑娘白云就是她放牧的牛羊雪莲花，是她为你而纯洁的脸庞她静静站在那里歌唱眸深邃，若雪山之巅的湖水忧伤 仓央，你说你是布达拉最大的王你的西藏，可是我故乡夜的酒肆茶馆，谁还在开一扇窗酥油灯闪亮，奶茶正香高原红的脸庞上，是格桑花绽放 你经幡飘扬，高飞神秘的信仰你的身影，与天地共长仓央嘉措的情歌啊，尘子可传唱你的玛吉在神山圣湖旁而我，今夜就是布达拉宫的月亮 我学着，静静地照亮雪域苍茫听风中，那远古的天葬身布施，让灵魂自由无碍地飞翔仓央，这世间最美情郎你绝美如梦的诗，缺尘子一行我读不懂你的藏文木刻余下时光，由我与佛陀一起商量 写在后面 天有不测风云，人有旦夕祸福。生老病死本寻常，何必庸人自扰一场。正好卧床，整理旧时文章。枕边恰有仓央、渔歌子和焚香，便一一道来吧。 ——尘子于2024.08.27日傍晚