临朐衣氏祖训考 作者 ｜ 衣光法

槐荫耕农

祖训，即祖先的遗训，亦即祖辈留下的教诲和规范。本文试结合有关资料，就临朐衣氏祖训的有关话题，谈几点粗浅看法。

近年，一则《临朐衣氏祖训》在族谱网上流传，云：“余之素志，所好林泉，栽花种竹，养果锄园。吾不欲声名振地，富贵惊天，唯只愿茅屋不漏，布衣常穿，樽不乏酒，炉不断烟。”更有好事者甚至将以上文字与栖霞衣氏祠中《孝思铭》生拉硬扯在一起，虽风马牛不相及，但亦美其名曰《衣氏祖训》。

对如是《临朐衣氏祖训》《衣氏祖训》，笔者却不以为然。依据有三：其一，查无出处。遍查现流传于世的清道光四年（1824）《甲申衣氏族谱》，一九五零年《庚寅衣氏族谱》，一九五三年《癸巳衣氏族谱》大楼本、南杨善本和沟河本，二零零二年《壬午衣氏族谱》，均无是文之记载，究竟是出自何人何姓之手不得而知。其二，不合体例。所谓“祖训”，是祖先对子孙留下的教诲和训示，是文虽名之曰“祖训”，但实与“祖训”之体例毫不相干，倒像是有感而发之“感言”。其三，内容消极。观是文，作为一种思想境界，淡泊明志，向往超凡脱俗、与世无争的田园生活，本无可厚非，但若从教诲和引导后代子孙的角度看，则大为不妥。

前期，一个偶然的机会，笔者读到明崇祯年间（1628—1644）兵部左侍郎、南赣副都察御史李秉忠《青莲山引》的一段文字，不仅莞尔。其文曰：“予之素志，独乐林泉，栽花种竹，茹水蔬饘（zhan），不敢望名声震地，不敢望富贵惊天，不敢望一言定国，不敢望七步成篇。但愿樽不乏酒，厨不断烟，茅舍不漏，布衣常穿，采樵林畔，钓鱼溪边，吟诗月下，酌酒花前，无荣无辱，其乐陶然，平生足矣，复何望焉！”是文，与所谓的《临朐衣氏祖训》两相对照，何其相似乃尔。个中情由，不言自明。

然而，临朐衣氏自栖霞徙朐近六百年，先祖是否留有遗训呢？

近读衣氏族谱，终于找到答案，原来祖训就隐于谱中。清乾隆四十五年（1780），临朐衣氏第三次修谱，十世祖维谨撰《庚子重修衣氏族谱序》，载：“凡我族人，自为一本，而笃①其义，则日用之间，往来之际，尚其患难相恤，吉凶同虞，远近莫分其形，亲疎莫泥其迹，而洵② 如我祖碑训言，曰：无以少陵③ 长，强欺弱，富压贫，尊尊亲亲，而一族协和，是吾近望于时人者也，尤吾遥望于后人者也。”。

该祖碑训言最早出于何祖、载于何碑并不重要，重要的是清乾隆年间出自维谨祖所撰谱序中，板上钉钉，言之凿凿，称之为“衣氏祖训”名副其实。

不识庐山真面目，只缘身在此山中；众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。

临朐衣氏将“一族协和”奉为祖训，是有其历史根源的。明隆庆五年（1571），六世祖衣忠、衣孝为父衣钦所立墓志载：“（公）天资纯厚，性孝且良，硕德高谊，人所景仰，老成朴寔，时所推戴，待乡里以和，接亲友以礼。”清雍正十三年（1735），九世祖衣于帝作《高祖西峰公传》云：“（府君）为人敦厚和平，温文尔雅，宽宏大度，休休有容，在家，宗族称孝，乡党称弟④ ”；《曾祖宁轩公传》亦云：“其在家也，待奴婢以宽，教子侄以正，处乡人以和，州里称为六佛”；《显祖用章公传》则言：“宁轩公温厚和平，宽柔以教，不报无道。”可见，“和”倍受历代祖先所青睐和推崇。

临朐衣氏将“一族协和”奉为祖训，是有先祖实践基础的。讲“和谐”，其核心是公平正义。据衣于帝《显祖用章公传》：“（府君）严气正性，柔而济之以刚，宽而济之以猛，不侮鰥寡，不畏彊圉⑤。……见人有难则救之，阨⑥ 则济之。幼而孤者则字⑦之，贫而无归者则收之。强者则抑之，弱者则扶之。乡间有不平之事，多不白之有司，而来愬⑧于府君之门，处置得宜，无不心服。邑侯⑨闻府君之德行，亦敬礼⑩之。当明末清初之际，盗贼繁兴，独西乡尊礼守法，不敢作乱者，皆府君之力也。”

礼之用，和为贵；家和万事兴。衣氏祖训，是衣氏家族和民族传统文化的重要组成部分，是衣氏历代祖先经验和智慧的结晶，旨在引导后代子孙行为端正、道德高尚，传承家族的价值观和道德准则。数百年来，衣氏子孙秉持祖训，在兴盛家业、光大门庭、光宗耀祖、服务社会等方面，已然发挥了积极作用，即便对当今倡导的构建“和谐社会”，亦仍然具有重要的现实意义。

词释：

① 笃

甚；深。

② 洵

确实；实在。

③ 陵

欺侮；欺压。

④ 弟

古同“悌”。本义是敬爱兄长，引申为顺从长上。

⑤ 彊圉

“彊”通“强”。“圉”通“御”。强御，指强暴有势力的人。

⑥ 阨

同“厄”。困苦，困难。

⑦ 字

本义是“孕育孩子”，引申为“养育”。

⑧ 愬

同“诉”。叙说。

⑨ 邑侯

县令。旧时县令有“百里侯”之称，亦称邑侯。

⑩ 敬礼

敬重并以礼相待。

【该文首发于2024年4月29日《乡土临朐》公众号，2024年4月30日《美篇》转发。本次分享，调整了配图，并对有关内容进行了完善。】