【星空游记】拍摄曾经去过的那山、那水、那景、那人、那情，记录曾经感悟到的美景美色、风土人情、地理地貌、历史背景、传说故事，在星空走不动的那天重新看看也是一种美好的回忆和快乐。我国著名的游记有：《山海经》、《历游天竺记》、《徐霞客游记》等，星空不是旅行家，随性而已。闲来无事，整理照片，写个游记，记录照片的出处，回头再读，每张照片，犹如重游，其乐无穷。 游记不属于文学创作，只是忠实地记录所走过的路，以及那山、那水、那景、那人、那事、那情。星空也不是历史、地理、民俗的专家学者，只能做一个文字搬运工，串接专家学者研究的公开资料，偶尔写一点个人感受，希望下次去的时候能有点更深的体验。分享是一种快乐，偶尔看到星空游记的朋友，欢迎指点迷津，并在此一并感谢，不再回复，见谅。 2024年7月9日，星期二，天气：蓝天白云。下午游览位于青海的石油小镇，阿克塞县博罗转井影视基地后，队友们集结，前往80公里左右路程的甘肃敦煌露营地入驻，期间从青海穿越到了甘肃，明天将游览莫高窟和沙鸣山景区，期待。部分队友在卓尔山合影留念。 离开阿克赛，向敦煌进发。 途中，又见光热发电场。 途中，有些古建筑群，也许是寺庙吧。 到达敦煌鸣沙山沙漠露营野奢基地时才晚上八点钟左右，这里太阳要到晚上九点多钟才落山，九点半才开餐。 站在沙山顶上，可看到周边有10多个露营地，每个露营地都有几十个蒙古包。据说，旺季时要提前一个月预定，我们只能露宿在便携帐篷中了，每人会配置一个防潮垫和一个睡袋。 基地内目前提供多种游玩项目：沙地摩托车体验、UTV全地形车冲浪、滑沙、骑骆驼、骑马、滑索、秋千、跷跷板等。同时，可提供团建、越野、烧烤、徒步、摄影、帐篷宿营等多种沙漠体验项目，夜间可观赏拍摄大漠浩瀚星空。 在这里既可以攀登鸣沙山，感受西北大漠的苍凉广阔，也可以乘坐越野摩托车体验沙漠中驰骋的速度与激情。 入住露营基地的游人，基地都会免费提供一张“沙地摩托车体验”券，转一圈大约10分钟左右，忽上忽下的感觉十分刺激。 感觉不过瘾，可以体验更刺激的沙漠摩托，会跑得更远一些，当然是要收费的了，大部分是年轻人在玩。 UTV全地形车冲浪是收费项目，冲浪车忽然在山底冲向山脊，忽然又从山脊冲向山下，有时又会在沿山脊而行，坐在车上随着上起伏，感觉这个人在车上蹦蹦跳跳的，十分刺激。 记得，有一年在库布奇沙漠，都是私家车在玩沙漠冲浪，很多沙漠冲浪爱好者都是山西煤老板，有个老板邀请星空体验一下，星空坐在后排，像车厢里的物品一样蹦蹦跳跳的，非常刺激。 在星空的认知中，沙丘应该是随着风移动的，这里的沙丘感觉都是静止的。 向游人开放的沙山只有很少的部分，大部分沙山都被铁栅栏圈起来了，不准进入。据说月牙泉就在沙山的另外一面。 沙峰起伏，人们顺坡滑落，便会发出轰鸣声，称为“沙岭晴鸣”，为敦煌八景之一。据说，下山时，脚下的沙子会呜呜作响。也许人太多，也许噪音太多，总之星空没有听到，也许在夜深人静之时才能听到。 敦煌鸣沙山是国家级重点旅游风景名胜区，处于库姆塔格沙漠边缘，与宁夏中卫县的沙坡头、内蒙古达拉特旗的响沙湾和新疆巴里坤哈萨克自治县境内的巴里坤镇同为中国四大鸣沙山。 这里的沙山全由细沙聚积而成，沙粒有红、黄、蓝、白、黑五种颜色，晶莹透亮，一尘不染。由于山势陡峭，攀登只能缓缓而上。下山时，沙粒会随人流动，发出管弦鼓乐般的隆隆声响，真是扣人心弦。 沙山形态各异：有的像月芽儿，弯弯相连，组成沙链；有的像金字塔，高高耸起，有棱有角；有的像蟒蛇，长长而卧，延至天边；有的像鱼鳞，丘丘相接，排列整齐。 鸣沙山，有两个奇特之处：人若从山顶下滑，脚下的沙子会呜呜作响；白天人们爬沙山留下的脚印，第二天竟会痕迹全无。 鸣沙山、沙峰起伏，山“如虬龙蜿蜒”，金光灿灿，宛如一座金山。鸣沙山曾被称为“沙角山”。 鸣沙，是一种奇特的，却在世界上普遍存在的自然现象。美国的长岛、马萨诸塞湾、威尔斯两岸；英国的诺森伯兰海岸；丹麦的波恩贺尔姆岛；波兰的科尔堡；还有蒙古戈壁滩、智利阿塔卡玛沙漠、沙特阿拉伯的一些沙滩和沙漠，都会发出奇特的声响。 据说，世界上已经发现了100多种类似的沙滩和沙漠。鸣沙这种自然现象在世界上不仅分布广，而且沙子发出来声音也是多种多样的。比如说，在美国夏威夷群岛的高阿夷岛上的沙子，会发出一阵阵好像狗叫一样的声音，所以人们称它是“犬吠沙”。 苏格兰爱格岛上的沙子，却能发出一种雄浑的声音。从中国的鸣沙山上滚下来，那沙子就会像竺可桢描述的那样“发出轰隆的巨响，像打雷一样”。 骑骆驼，是很多游人必备的沙漠体验项目之一。因为，骆驼有着“沙漠之舟”的称号和萌萌达的外形，在驼背上随着骆驼的一起一伏的脚步欣赏无垠的沙漠是另一种美好的体验。 爬上高大沙丘欣赏沙漠落日，可感受一下“大漠孤烟直，长河落日圆”的豪情壮志。 赶在日落前爬上沙丘，看驼队回家，看残阳如血，看天边最后的晚霞。爬到露营地的山顶，然后看一场日落，是属于年轻情侣们最浪漫的事情。 这些固定式的帐篷，大部分是自驾游爱好者预定的，一家一户的搭帐篷很是浪漫，很有情调。 夜幕降临，在一轮新月的映照下，一座座帐篷点燃了灯光，像天空的星星落在了人间，般铺设在大地之上。 晚餐开启，热闹非凡。晚餐是火锅，管饱吃够，还配有饮料喝啤酒。 吃饱喝足，演出开始，老板歌喉不错，疯狂互动，引起游人的共鸣，高潮不断，有人跟着一起嗨。 老板唱累了，老板娘登台献舞，跳得不错，一会儿新疆舞，一会儿蒙古舞，引得年轻人嗷嗷直叫。 吃饱喝足，嗨过了，叫过了，开始了篝火晚会，很多游人参与其中，玩的不亦乐乎。 沙漠的星辰大海，是很多年轻人的向往，在露营地你可缴纳几百元的费用，他们将会带你去往沙漠的深处，去看一眼沙漠中的星辰大海，很多年轻人带着自己的情侣去了，祝福他们。 大部分人选择了回归自己的帐篷，帐篷里的空间是属于自己的一方天地，睡到深夜或凌晨，起身帐篷之外，也可看到那属于自己的星辰大海，也许它不是完整的银河系，但他毕竟属于你赖以生存的那片星系，它同样也是十分美丽。 大漠日出，是一个绝不能错过的景观。很多游人为此早起爬上沙山，等待日出。 金黄的旭日，一点一点地升起，一开始是一个小圆点，极有神韵，明的天空，暗的大地，仿佛那里就是世界的中心，光明的所在,希望的所在，很快就变成了一个小圆弧，极其美妙，巧夺天工。 2024年7月10日，星期三，天气：蓝天白云。昨晚活动持续到凌晨之后。今天，清晨早起，队友集结，前往今天又游览的第一站：敦煌莫高窟。这是部分队友在U型公路的打卡留影。 敦煌市，别名沙州，位于甘肃省西北部、河西走廊最西端，是甘肃省辖县级市，由酒泉市代管。在距今约4000年前的上古时期，敦煌地区就有人类的先民在这里繁衍生息。春秋时敦煌称瓜州，秦汉之际，雄踞漠北的匈奴崛起。 西汉武帝时，张骞通西域的“凿空”之行，从此开通丝绸之路，汉武帝元鼎六年（公元前111年）设置敦煌郡。唐太宗贞观十四年（640年），李世民将东西大道上以西突厥为主的障碍一举铲除，确保了丝路的畅通。 敦煌古称“三危”，至今敦煌市城东南有三个巍峨奇特的山峰，就是古代的三危，今仍称三危山。春秋时期敦煌称瓜州，以地产美瓜而得名。“敦煌”一词最早见于《史记·大宛列传》，东汉应劭解释“敦，大也；煌，盛也”，取盛大辉煌之意。 西汉武帝元鼎六年（公元前111年）设置敦煌郡，后又改为敦德郡、敦煌郡、敦煌镇、瓜州、沙州卫等名称。前凉时将敦煌、晋昌、高昌三郡和西域都护、戊己校尉、玉门大护军三营合设沙州。唐武德五年（622年）更名为西沙州，贞观七年（633年）再改为沙州。 明永乐三年（1405年）改为沙州卫，到清雍正元年（1723年）设沙州所，旋升为沙州卫。至乾隆二十五年（1760年）改为敦煌县。1949年9月敦煌解放，同年10月7日成立敦煌县人民政府，属酒泉地区管辖。1987年9月撤销敦煌县，设立敦煌市。 敦煌文化是中国传统文化的缩影，延续近两千年的敦煌文化，是世界现存规模最大，保存最完整的艺术宝库。敦煌市境内有世界人类文化遗产莫高窟、沙漠奇观鸣沙山月牙泉、古代丝路上的两大边关阳关、玉门关等名胜古迹。 敦煌市位于河西走廊最西端，地处甘肃、青海、新疆三省（区）交汇处，自汉代以来便是连接中西交通的重要枢纽。敦煌自汉唐以来一直是丝绸之路的一大咽喉和中西交通要道，为“华戎所交一大都会”。敦煌历史悠久，文化灿烂，境内名胜古迹星罗棋布，自然风光奇特迷人。 到达敦煌莫高窟数字演示中心，在这里观看数字宣传片后，再乘坐景交车前往景区，到达景区后将由导游带领参观洞窟，临时票可参观4个洞窟，预约全票可参观6个洞窟，必须有导游带领参观和讲解，洞窟中不许拍照，导游也只能拿手电筒讲解。 敦煌莫高窟数字展示中心，是莫高窟保护利用工程的核心项目，于2014年开放启用，核心展示内容为“数字敦煌”和“虚拟洞窟”，目的就在于缓解旅游开放与文物保护之间的矛盾，实现敦煌莫高窟“永久保存、永续利用”的目标。 “总量控制、网络预约、数字展示、实地看窟”，数字展示中心的启用彻底改变了这里的开放管理和旅游模式，使得敦煌莫高窟成为国内外最早通过数字化应用保护和利用文化遗产的典范之一。<br><br> 设计者最初的感动，来自对大自然的敬畏，茫茫戈壁上一座沙丘在夕阳下显现出奇妙的千姿百态；最初的震撼，则来自莫高窟中古代先人巨匠在黑暗的洞窟中描绘出精美绝伦的壮丽壁画和造像艺术。他们把感动和震撼融入了构思之中。 整个设计，如同沙漠中的流沙，如同雅丹地貌中巨舰般的岩体，如同矗立在沙漠中近千年的汉长城，如同莫高窟壁画中飞天飘逸的彩带，整个建筑充满着强烈的流动感。自由曲面的形体相互交错，婉转起伏，巨大的尺度和体量将沙漠地景建筑的特征表达得淋漓尽致。 结合这样流畅的形态和空间走向，形成完整的游客参观流程，由接待而至预展，随后观赏数字电影、球幕电影，再乘车参观洞窟，并为回程的游客提供餐饮购物等服务，形成功能和形态的高度统一。 1、主入口；2 接待大厅；3、1号数字影院；4、2号数字影院；5、1号球幕大厅；6、2号球幕大厅；7、数字展示；8、纪念品销售；9 餐厅；10、回程大厅。 在观赏数字宣传片后，在这里乘坐景交车全网景区。 敦煌位于甘肃省的西部，从自然地理的位置上说，正处在河西走廊的西部尽头处。这里南接青海，西连新疆，自汉代以来一直就是中西交通的枢纽。公元前111年，汉武帝为抵御匈奴，设敦煌郡作为边防哨所。 自汉武帝开通丝绸之路后，作为西陲重镇的敦煌，成为沟通中原和西域的交通枢纽、丝绸之路沿线的商业中心，以及各种民族与文化交汇的场域。其中，佛教文化和艺术在内的中西文明在这里交汇、碰撞，这是敦煌石窟艺术产生的历史根源。现在看到的都是修复后的石窟，这是修复前的的石窟外观。 莫高窟开凿兴建的年代，不同的文献资料记载稍有出入。目前多数学者所同意的观点是前秦建元二年（366）乐僔和尚在莫高窟创凿洞窟，法良禅师接续建造。 据武周圣历元年（698）《李君修慈悲佛龛碑》所记载，“莫高窟者，厥前秦建元二年(公元366年)，有沙门乐僔，戒行清虚，执心恬静，尝杖锡林野，行至此山，忽见金光，状有千佛，造窟一龛。洞窟中的壁画和彩塑，有些也是修复过的。 次有法良禅师，从东届此，又与僔师窟侧，更即营建。伽蓝之起，滥觞于二僧。”到北凉时期，此地已形成了小型僧侣社区。这些洞窟最初只是作为隐士僧侣的冥想修行之所，但后来发展为服务于附近兴起的寺院。 此后，北魏宗室东阳王元太荣（本名元荣），北周贵族建平公于义先后出任瓜州（敦煌）刺史，受崇佛造像风习的影响，莫高窟开始发展。隋和唐前期，敦煌成为丝绸之路的主要商业枢纽和重要的宗教中心，莫高窟也进入鼎盛时期，成为各方的朝圣之地。这一时期，莫高窟建造了大量的洞窟，其中包括两个大像龛。 作为冥想的辅助，作为向不识字的人宣传佛教信仰和故事的教学工具等，这些洞窟空间及内部壁画与造像被精心营造。主要的洞窟通常由佛教僧侣、地方统治精英以及中原帝王等赞助人赞助，其他洞窟则由商旅、军官和当地的人（如妇女团体）资助。 安史之乱后，建中二年（781）吐蕃占沙州（敦煌），在吐蕃赞普保护下，莫高窟得以继续发展。大中二年（848）张议潮率兵起义，收复河西十一州失地，奏表归唐。在张氏归义军政权统治的晚唐时期，张氏家属及其显贵姻亲在此继续修建。 乾化四年（914）曹议金取代张氏执掌归义军政权，曹氏家族统治瓜（安西）沙（敦煌）120多年，新建洞窟，还全面重绘重修前代洞窟和窟檐，在崖面上大面积绘制露天壁画，使莫高窟外观蔚为壮观。 北宋景祐三年（1036）和南宋宝庆三年（1227）此地先后为西夏、蒙古政权统治，尽管仍有兴造修葺，但伴随丝绸之路失去重要作用和敦煌经济萧条，莫高窟已趋衰落。元以后停止开窟。 概括而言，莫高窟兴于十六国时期，历经北魏、隋、唐、宋、西夏而讫元代。莫高窟在明代一度荒废，鲜为人知。 20世纪初至40年代初敦煌艺术研究所成立之前，是敦煌石窟历史考古研究的发端，主要是对石窟的考察、调查、记录和资料的公布。 光绪二十六年（1900），在清扫第16窟的积沙时，他的一个工人突然发现一个暗门，门内是一间小秘室，隐藏着堆得满满的4至11世纪的写卷和绘画。该窟即是第17窟，并以藏经洞闻名（最初它是9世纪左右为洪辩和尚建造的影堂）。 整个20世纪，中国学者对石窟艺术、绘画和造像的兴趣和研究不断增加。这一兴趣也与现代民族国家概念的兴起有一定关系。继1940年画家吴作人到访之后，张大千在1941-1943年间参观了敦煌莫高窟和附近的其他洞窟遗址，他对洞窟做了一次编号清理，对洞窟内容做了调查和记录，对年代做了初步判断，之后出版了《莫高窟记》。 从1944年敦煌艺术研究所成立开始至1950年改名为敦煌文物研究所之前，是敦煌现代考古研究的第二个时期。 从1950年改名为敦煌文物研究所开始至1966年“文化大革命”之前，是敦煌现代考古研究的第三个时期。这个时期是敦煌石窟研究的发展时期，包括考古研究在内的各项研究工作逐步开展起来。遗憾的是，“文化大革命”期间，敦煌石窟的各项工作处于停顿状态。 根据洞窟形制，雕塑、壁画题材的内容和风格特点，莫高窟可分为北朝、隋唐、五代至宋、西夏至元4个大的发展时期。改革开放以来的四十年，这一时期是敦煌石窟研究的全面发展时期。 敦煌的故事是中华民族的瑰宝，是中华民族文化之魂的载体，是国魂，是族魂，需要代代相传，需要一直讲下去。这是，敦煌莫高窟王道士出资修建的三清宫，建于清光绪年间。百年来，当人们从各种角度讲述藏经洞故事时，王道士都是那个绕不过去的角色。三清宫是王圆箓道士，用把藏经洞文物卖给外国人的收入修的道观，也就是他的家。 三清观门前有合和二仙的壁画。合和二仙是民间掌管姻缘的喜神，有希望家庭和谐美满的美好寓意。明清两代流传下来的和合二仙文物很多，但是这样亲密、这种眼神的少见 。三清宫，又称下寺，位于莫高窟三层楼的对面。现在为“敦煌藏经洞陈列馆”。 至于“下寺”之名，是民间按地理位置相对于其南的上寺、中寺而言，老百姓不会严谨地分什么是佛教的庙、什么是道教的观，反正都是烧香拜佛的地方，一切泥塑都能称之为菩萨。 敦煌在20世纪引起关注，与藏经洞的发现有密切关系。王圆箓是一个云游道士，于1890年左右来到敦煌莫高窟，并在此定居。他俨然成为石窟的民间守护者，并四处筹款以修缮庙宇。1900年6月22日，在西北边陲的敦煌莫高窟，居住于此的敦煌人杨果在一道墙壁上磕了几下烟斗，听到墙内传来神秘的回音。 杨果的工作是在莫高窟给人抄写道经。他将情况告诉了自己的雇主——王圆箓，王道士。那天晚上，二人破壁而入，震动世界的敦煌藏经洞由此横空出世……<br><br> 【藏经洞】莫高窟17窟(藏经洞)莫高窟第17窟，即藏经洞，亦称“鸣沙石室”“敦煌石室”，位于第16窟甬道北壁，建于唐大中五年至咸通三年（851—862）间，原为晚唐河西释门都僧统洪䛒的禅窟，洪䛒逝世后，其下属僧徒或吴姓本家改禅窟为影堂。 此窟平面近于方形，覆斗形顶，地面至窟顶高3米，北壁前建长方形禅床式低坛，坛上端坐一身泥塑坐像，为洪䛒高僧像。北壁画二菩提树，枝叶相接，以示洪䛒在菩提树下坐禅。 菩提树东侧画一比丘尼，双手捧持对凤团扇；西侧画一近事女，一手持巾，一手执杖。西壁嵌有大中五年洪䛒告身碑一通。窟内因发现数以万计从公元4世纪到11世纪的古代佛经写本、社会文书、绢画、刺绣、法器等文物，故而俗称“藏经洞”。 于藏经洞封闭的原因与时间，几十年来众说纷纭。归纳其要者，一为避难说，二为废弃说。避难说首先由伯希和提出，他的根据一是藏经洞所出卷本题记年号，最晚为北宋太平兴国（976-984）及至道（995-997）年间。 二是所出卷本中无一西夏文本；三是窟内藏经，至为凌乱，汉文卷本、藏文卷本、绢本画幅、缯画壁衣、佛像法器等物，杂沓堆置。由此推论藏经洞的封闭必在1035年西夏“侵掠敦煌时，寺僧闻警，仓促窖藏书画。寇至僧歼，后遂无知窖处者”。此后罗振玉、姜亮夫等亦持此说。 王道士的塔就在三清宫东边的河对岸，说到这个塔就又有点混搭了，塔原本是佛教中用于供奉圆寂僧侣舍利子的地方，传到中国后又融合中国的本土文化演化出风水塔等类型，道教弟子王道士死后，其弟子也为他建了座塔，而且这座塔还有着藏传佛教的风格，宗教间的相互影响可见一斑。 我们应该感谢敦煌的女儿----樊锦诗那一代人，那些莫高窟的守护人。她是上海人，从北京大学历史学系考古专业毕业后，就一直守护在莫高窟。 樊锦诗，生于1938年，祖籍浙江杭州。现任敦煌研究院名誉院长，研究馆员，《敦煌研究》期刊主编，中央文史研究馆馆员。长期从事石窟考古、石窟保护与管理等方面的研究，为敦煌的保护、研究、弘扬事业奉献了一生的心血和精力，极大地提高了敦煌石窟科学保护和管理的现代化水平。 小时候，自从在课本上读到一篇关于敦煌莫高窟的课文，樊锦诗就开始向往敦煌。1962年，樊锦诗大学毕业实习第一次来到敦煌莫高窟。带着少时的梦想，樊锦诗满怀期待，但下了车，樊锦诗惊呆了，“那时的莫高窟，工作生活条件非常艰苦，戈壁沙漠，环境闭塞，物资匮乏，但一走进洞窟，这些就都不重要了。” 樊锦诗回忆说，“在莫高窟，一个洞窟一个洞窟看过去，我完全沉浸在衣袂飘举、光影交错的壁画和彩塑艺术中。”1963年，樊锦诗从北京大学历史系考古专业毕业后毅然选择来到敦煌文物研究所（敦煌研究院前身）工作，这一来就是一辈子。 住土屋，睡土炕，用土桌，坐土凳，喝咸水，吃粗面……留在敦煌莫高窟，艰苦的生活环境需要克服，本就体弱的樊锦诗，咬牙坚持了下来。条件虽差，但只要进入洞窟，站在气势磅礴、富丽堂皇的敦煌艺术面前，樊锦诗就会全身心沉浸其中，甘心情愿、想方设法、不遗余力地去保护和传承伟大的敦煌文化艺术。 “作出坚守敦煌这个选择其实是一个漫长的过程。在敦煌越久，越深入地接触她之后，就越发地感叹敦煌艺术真的博大无边、深不及底，仿佛有一种很强的磁力，牢牢地把人吸引住。” 樊锦诗说，一代又一代莫高窟人来到敦煌，留在敦煌，成为“打不走”的莫高窟守护人，是因为他们热爱莫高窟，视莫高窟为自己的生命。他们选准了守护国宝的目标，成为一生当仁不让的责任和使命，甘心与莫高窟同呼吸共命运，愿意为之奋斗一生，奉献一生。 弹指一挥，樊锦诗与莫高窟相伴相守了58年，莫高窟已经成了她生命中不可分割的一部分。樊锦诗的满头青丝已成华发，她用自己的青春和生命守护着莫高窟，眼看着她一点一点重获新生。当年无人问津的大漠荒滩，如今成了丝绸之路文明交流与融合最负盛名的历史见证地。 58年间，樊锦诗始终将自己看作一名普通的文物工作者，潜心研究、踏实做事，执着而纯粹，终在平凡中成就不凡。那时，受自然和人类活动长期作用，历经千年且材质脆弱的敦煌莫高窟出现了多种病害，存在随时毁坏的风险，这让樊锦诗十分担忧，为了尽快找到解决的方法，樊锦诗一刻不闲。 摆在面前的主要问题是要解决风沙危害和壁画修复难题。为此，樊锦诗团队通过长期综合风沙防治试验研究，研发了集沙网阻沙、砾石压沙、化学固沙、生物治沙为一体的成套防治技术，形成了以“固”为主，“阻、输”结合的综合风沙防护体系，使窟区积沙量减少85%，全面改善了莫高窟参观环境，大幅降低了风沙对石窟的危害。 在古代壁画保护方面，通过全国石窟壁画保护大量工程实践，提出了不同壁画病害的科学防治方法与流程，首次在全国构架了古代壁画技术标准体系，形成的古代壁画成套技术，推广应用于全国16个省（区、市）的200多项文物保护工程，并开始向乌兹别克斯坦等“一带一路”沿线国家辐射，实现了中国壁画保护由跟跑到领跑的根本转变。 为使敦煌壁画、彩塑信息永久保存、永续利用，樊锦诗抓住计算机技术带来的变革，经过30多年的探索，敦煌研究院形成了一整套集数字采集、安全存储、有效管理等多项不可移动文物数字化技术规范和标准，建立起系统的“数字敦煌”资源库，“数字敦煌”资源库不仅应用于莫高窟的保护和研究工作，而且使敦煌艺术走出洞窟，活了起来，实现了全球共享。 有人曾问樊锦诗，人生的幸福在哪里？樊锦诗回答道，“我觉得就在人的本性要求他所做的事情里。真正的幸福，就是在心灵召唤下，成为真正意义上的自我。从大漠中的无人区到世界瞩目的研究院，几代莫高窟人为保护、研究和弘扬敦煌石窟文化艺术，付出了青春和毕生的精力。对我来说，来到这个世界上，该做的事做了、该出的力出了，没有愧对祖先和前辈交给自己的事业，这就是最大的幸福。” 如今，83岁高龄的樊锦诗还在为第二卷敦煌石窟考古报告而殚精竭虑。 【三层楼】一名吴僧统窟，晚唐称吴和尚窟。代表窟之一。建于大中五年至咸通八年(851—867)之间。窟主吴和尚即晚唐河西都僧统洪䛒。覆斗顶中心佛坛型窟。位于莫高窟南区北段底层。其上为第365窟(七佛堂)，顶层为第366窟，三窟窟前倚崖统建三层木构窟檐，即三层楼。 此上下三层洞窟似为吴和尚独力开凿的系列窟。主室为莫高窟面积最大之洞窟。室内马蹄形中心佛坛上，存清代改修之宋塑九身，坛西沿背屏直接窟顶，绘唐及宋画。四壁壁画为重层，表层为西夏时所绘绿底千佛，色调单一，形象如出一模，缺乏生气。 1981年敦煌文物研究所整修此窟壁画时，曾发现底层晚唐壁画，该画色彩鲜丽如新，线条清晰，似为某种经变净土说法图中的水榭雕栏，以此可窥未变色的晚唐画之一斑。 窟顶为西夏浮塑贴金的团凤四龙藻井，四披为贴金棋格团花图案。甬道两壁绘西夏说法图及供养菩萨，南壁中部嵌清代《重修千佛洞三层楼功德碑记》木碑一方，北壁中部为藏经洞窟门。前室无画。 洞窟编号第16～17号，16窟建于唐大中五年至咸通（851～867）间。窟前倚崖统建三层木构窟檐，故俗称“三层楼”，为清光绪三十二年（1906年）王道士主持修建，王道士于16窟甬道北侧发现藏经洞，后编号为第17窟。因此三层楼也是为数不多的窟中窟。 【壁画】敦煌石窟艺术内容之一。敦煌石窟是建筑、雕塑、壁画三者结合的立体艺术。壁画指在石窟甬道、四壁及窟顶上所绘的佛画。敦煌石窟崖质属酒泉系砾石岩层，由积沙与卵石沉淀粘结而成。卵石坚硬、金石难琢，沙层疏松、稍碰即落，不适于雕刻。故古人于凿窟之后，在壁顶及墙面抹泥灰涂白粉，令其平整再绘画于上。 【尊像画】如释迦牟尼佛、弥勒佛、阿弥陀佛、七世佛、三世佛、三身佛、五方佛、十方诸佛、贤劫千佛、观音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、迦叶、阿难、舍利弗、东南西北天王、力士、药叉、天龙八部、罗汉、婆薮仙、梵天、帝释、维摩诘和高僧以及汉密藏密内容的千手千眼观音、千手千钵文殊、不空羂索观音、怖畏金刚、密迹金刚、明王、双身像等单幅画像。这类画像在敦煌石窟各代洞窟中均有大量描绘。 【佛传故事画】绘述释迦牟尼佛今世从入胎、出生、成长、出家、苦修、悟道、降魔、成佛以及涅槃等被神化了的传记性连环画。 【本生故事画】绘述释迦牟尼佛过去若干世忍辱牺牲、救世救人的善行。如“萨埵太子舍身饲虎”、“尸毗王割肉贸鸽”、“九色鹿本生”、“睒子本生”、“须达拏太子本生”、“毗楞竭梨王本生”、“虔阇尼婆梨王本生”、“月光王本生”等。 【因缘故事画】描述释迦牟尼佛度化众生的事迹。如“沙弥守戒自杀缘”、“微妙比丘尼缘”、“须摩提女缘”、“五百强盗成佛缘”、“难陀出家缘”以及《贤愚经》中多种因缘故事。 【汉族神话题材图画】如东王公、西王母、伏羲、女娲、青龙、白虎、朱雀、玄武、开明、飞廉、雷神、礔电、方士、羽人、虺龙九首等．以上(2)到(4)类题材壁画，多绘于早期的北凉、北魏、西魏、北周及隋代洞窟内。 【佛教史迹画】描绘佛教传播中的历史人物、事件、佛教圣迹、遗迹和灵异感应事迹以及各种瑞像的画图．如“张骞出使西域”、“释迦浣衣池”、“释迦晒衣石”、佛图澄各种神异故事、“杨都金像”、“石佛浮江”、“隋文帝请昙延法师祈雨”、“尼波罗水火池”、“犍陀罗双身像”、“舍利弗、毗沙门决海”、“张掖西影寺瑞像”、“酒泉郡释迦像”、“圣者刘萨诃事迹”以及“五台山图”、“唐僧取经图”等。据统计这类题材有六十七种之多，从唐初到宋、元的石窟中皆有绘制，以中晚唐、五代最盛。 【经变画】是释迦佛所宣讲的佛经的图画。这是敦煌壁画中的最主要部分，入画最多，且贯串于各时代。共三十余种、千余壁，尤以唐至五代为盛。如降魔变、涅槃经变、弥勒经变、维摩诘经变、宝雨经变、阿弥陀经变、药师经变、观无量寿经变、法华经变、观音经变、华严经变、金光明经变、楞伽经变、报恩经变、报父母恩重经变、天请问经变、思益梵天请问经变、金刚经变、劳度叉斗圣变、密严经变、佛顶尊胜陀罗尼经变、炽盛光佛陀罗尼经变、梵网经变、贤愚经变、地藏菩萨与十王厅以及水月观音经变等。 【供养画】即出资造窟、绘塑佛画佛像的功德主、窟主及其眷属的供养人画像和出行图。供养人身份包括僧尼居士、王公贵胄、高官军将、世家大族、士庶百姓、行人社众、画师塑匠、仆婢倡优、西北各民族民众及国王、王子、中外商旅等，五千余身。如“晋昌郡太守墨离军使乐廷瓌供养像”，“都督夫人太原王氏供养像”，河西和瓜沙节度使张议潮、张淮深、张承奉、曹议金供养像；于阗国王李圣天，于阗太子从连、琮原，于阗公主、甘州回鹘公主供养像；吐蕃持钵僧宜、扫洒尼姑、愿“舍贱从良”的奴婢母女供养像等。出行图如河西节度使张议潮统军出行图、宋国河内郡夫人宋氏出行图、曹议金出行图等。早期供养像多为单身，少有仆从，画面较小，中唐以后，供养人画面渐大，画中除窟主外，眷属、儿孙、仆从乃至亡父母尽皆入画，像身也与人等高，且详书官爵衔位，已有显赫官位家世、以佛窟为家庙的意味。 【装饰图案画】绘于窟顶的平棋、藻井，佛龛的龛楣、龛柱、龛沿以及佛像的头光、身光，人物服饰，供桌，地毯，壁画边饰等。纹样有花草、莲荷、枝叶、蔓藤、果实、飞天、化生童子、狮虎、飞马、盘龙、鸟禽、狩猎、火焰、星辰、云气、回纹、矩纹、联珠、菱格等及其组合变化。饰纹多样，色彩绚丽。现代建筑、印染织品、装饰物等每有用为借鉴。由于敦煌壁画延续绘制千年不断，其艺术和内容对研究中国绘画史及古代社会历史，尤其是西北地区历史具有很高的价值。 【彩塑】敦煌石窟艺术内容之一。敦煌石窟是建筑、雕塑、壁画三者结合的立体艺术。雕塑是石窟的主体。由于敦煌石窟开凿在砾岩上，所以除了高达二三十米的南大像、北大像为石胎泥塑外，余多为木架结构。其制作过程是：在自然长成的与佛像姿势相近的树枝上，或人工制作成的木架上束以苇草，草外敷粗泥，再敷细泥，压紧抹光塑像成形，再上白粉，最后彩绘，故名彩塑。 【早期——发展期】包括十六国、北魏、西魏、北周四个时代，历时一百八十年。早期洞窟形制有三：1．禅窟，塑像在正龛。2．方形或长方形殿堂窟，塑像置于正龛或南北壁列龛内。3．中心柱窟，塑像置于长方形柱四面之龛内。从佛像类别上分，有弥勒像、释迦像和释迦多宝并坐像，以表现的事态分，有说法像、禅定像、思惟像。中心柱四面多为苦修、禅定、降魔、成道等像，主尊两侧多有侍从菩萨，形成一佛二菩萨的格式。早期彩塑多以弥勒为主尊，这与当时传自西域的弥勒信仰有密切关系。 【中期——极盛期】包括隋唐两个时代，历时三百多年。隋唐时代绝大多数洞窟为方形殿堂式，一般都在正面大龛里列置以佛为中心的群像。一窟之内少则三五身，最多达到二十八身。佛像有释迦牟尼、阿弥陀、弥勒等。两侧侍从有佛弟子(阿难、迦叶)、菩萨(观音、势至)以及天王、力士、高僧、供养人等形象。有的洞窟塑造三世佛(过去、现在、未来)，三身佛(法身、报身、应身)或涅槃像。 【晚期——衰落期】包括五代、宋、西夏、回鹘、元几个时代，历时四百六十多年。五代、宋属于瓜沙曹氏政权时期，由于政治上的安定，经济上的繁荣，建立了都勾当画院和伎术院，有一支专门开窟造像画壁画的队伍，继承晚唐时代殿堂中心佛坛窟形制，塑像置于中心佛坛上，多者一铺九身。 【建筑】敦煌石窟建筑形式的规制。敦煌石窟的各类窟形名称，除少数(如大像窟之类)外，均不见于文字记载，亦未闻口头流传。将其归类命名，并以形制规之，并非古时称谓及范制，而是今人据其特点而取名。敦煌石窟各类窟形的形式，乃是根据不同时期的宗教仪轨、世俗信仰的要求、民族审美观，并结合当地岩石质地因时、因地制宜发展演变而成，以后随着时间的推移，为人们所承认，成定式而称形制。 【中心塔柱窟】因窟中心有方形柱而得名，方柱柱地撑顶，居窟之后半部，四面开龛(少数为一面或三面开龛)，前半部为人字披顶。这种形式，为循借印度、新疆支提窟之形式并结合汉式人字披顶而成的一种窟式；它除受印度、新疆造窟形式影响外，还与佛徒当时修习禅行、绕窟巡礼、坐禅观像有密切关系。北朝窟多为此类窟形，其典型者如北魏第254、248窟，北周第428窟等。 【覆(倒)斗顶形窟】因窟顶形如覆(倒)斗而得名。窟形平面呈方形，这种形制受汉墓形式影响，窟内多西壁开一龛(也有少数为南、西、北三壁各开一龛、或无龛)。此类窟形最多，各时代均有，为敦煌石窟的主要形式，隋唐两代较集中。典型者如西魏第249窟，北周第296窟，隋代第420窟，初唐第220、323窟，盛唐第328、45窟及中晚唐第159、156窟等。 【殿堂窟】形式与覆斗顶形窟大致相同，区别在于殿堂窟有中心佛坛，坛上塑像，坛前有阶陛，坛后有背屏直接窟顶(也有个别无背屏者)，信徒可围绕佛坛右旋环通，礼佛观像。这类窟多大型，建于唐代后期及五代，典型者如晚唐第85、196窟，五代第98、146窟，榆林窟第25窟等。 【大像窟】即塑有北大像的初唐第96窟、塑有南大像的盛唐第130窟以及榆林窟塑有大像的第6窟等。 【涅槃窟、七佛窟】券顶，横矩形窟。西壁有横贯全窟的佛床，上塑佛涅槃像(如中唐第158窟、晚唐第148窟)或七佛并坐像(如中唐第365窟)。这类窟按形制，本应称横长形券顶窟，因初始即以“涅槃窟”、“七佛窟”称之，今仍循旧称。 【禅窟】主窟左右两壁各开凿仅供坐禅用的小型禅窟三个或四个，是专供禅僧习禅修行、礼佛观像之洞窟，如北凉第267—271组窟、西魏第285窟。 【僧房窟】主要供僧人生活起居的洞窟，也兼有修禅打坐之功用。此类窟，形无定制，现多废弃。(8)影窟。为纪念高僧而建的影室(也有生前原为该僧修禅行的禅窟)，顶为覆(倒)斗形，内塑高僧像，壁绘侍女等。如晚唐第17窟。 【瘗窟】为安葬僧人尸骨的洞窟，形无定制，多在莫高窟北区。 【三层楼】一名吴僧统窟，晚唐称吴和尚窟。代表窟之一。建于大中五年至咸通八年(851—867)之间。窟主吴和尚即晚唐河西都僧统洪䛒。覆斗顶中心佛坛型窟。位于莫高窟南区北段底层。其上为第365窟(七佛堂)，顶层为第366窟，三窟窟前倚崖统建三层木构窟檐，即三层楼。 【九层楼】第96窟窟外木构建筑之俗称。唐代称北大像。俗称大佛殿。代表窟之一。敦煌石窟之第一大窟，建于初唐。洞窟直通崖顶，高40米，窟外有九层木构建筑，高45米。窟内徒壁无画，依崖塑敦煌石窟中最大塑像(高33米)的弥勒佛像。高度仅次于四川乐山石刻大佛(71米)和四川荣县石刻大佛(36米余)。在泥塑造像中，其高度则为全国之冠。 【历史价值】敦煌石窟营造以及历史过程，敦煌的悠久历史，当地有影响的世族与大姓，以及敦煌同周围民族与西域的关系，在历史中没有或很少记载。敦煌石窟有成千上万个供养人画像，其中有一千条还保存提名结衔。供养人像和题记，生动、丰富、真实地提供了许多历史状况和历史线索。 【艺术价值】敦煌石窟艺术，绵延千年，内容丰富，数量巨大，其艺术形式既继承了本土汉晋艺术传统，吸收南北朝和唐宋美术艺术流派的风格，又不断接受、改造、融合域外印度、中亚、西亚的艺术风格，向人们展示了一部佛教美术艺术史及其中国化的渐进历程。又是中国艺术与西域艺术往来交流的历史记载。对研究中国美术史和世界美术史都有重要的意义。 【科技价值】敦煌石窟和敦煌文献的丰富内涵和珍贵价值，不仅受到中国学者的极大重视，而且吸引了世界许多国家的众多学者竞相致力于对它的研究，遂在本世纪形成了一门国际显学——敦煌学，在20世纪国际人文社会科学领域内大放异彩。 在敦煌期间，樊锦诗运用考古类型学的方法，完成敦煌莫高窟北朝、隋及唐代前期的分期断代，成为学术界公认的敦煌石窟分期排年成果。 说实话，没有导游的解说，星空真的看不懂。除了建筑结构还能知道一点，因不了解历史背景，其他的还真看不懂。 队友们根据个人需求，预定的票种类不同，进入景区后就自由活动了，星空游览一圈，返回出入口，等待队友集结后前往鸣沙山月牙泉景区。 2024年7月10日，星期三，天气：蓝天白云。上午游览敦煌莫高窟后，队友们上车前往10公里外的敦煌驻地，驻地就在鸣沙山月牙泉周边民宿，入住后队友们开始自由活动。 据了解，敦煌当地涌现出很多“旅拍店”，许多照相馆、服装租赁店，相继开拓了此类业务，也吸引不少年轻人经过专业学习之后从事这项融化妆、拍摄和后期制作为一体的摄影服务业。据说，摄影师很抢手，网红摄影师需要提前一个月预约，摄影师一般收入在5-6万元/月，网红摄影师可达一天一万元的收入。 旅拍顾名思义，就是旅行拍摄的简称。在行走的途中，用光圈、快门记录下未知世界的一切景色。将拍摄写真和旅行揉合在一起，在旅途中用光圈和快门记录下走过街遇见的景，用光与影编织回忆，夹紧相册里的照片，每一张都是最珍贵的回忆。和传统内景拍摄手法有所不同的是，拍摄人带着怎样的心境，为什么而拍，为谁而拍。 游客在敦煌鸣沙山月牙泉景区旅拍。随着旅拍热的持续“出圈”，景区凭借壮丽自然风光和悠久历史文化吸引了众多游客前来游玩，也成为旅拍爱好者青睐的摄影基地。据介绍，大漠旅拍的服饰设计一般以敦煌壁画里的飞天元素来进行延伸，拍摄的动作也多会模仿敦煌舞的姿态，在沙漠环境的衬托下，营造出独特的视觉效果。 据介绍，大漠旅拍的服饰设计一般以敦煌壁画里的飞天元素来进行延伸，拍摄的动作也多会模仿敦煌舞的姿态，在沙漠环境的衬托下，营造出独特的视觉效果。 敦煌鸣沙山月牙泉景区，位于甘肃省酒泉市敦煌市城南5千米处，占地面积为76.82平方千米，核心景区面积界定为12.79平方千米。以“山泉共处，沙水共生”的奇妙景观著称于世，被誉为“塞外风光之一绝”。 鸣沙山月牙泉景区主要景点有鸣沙山、月牙泉。鸣沙山东西长40余公里，南北宽约20公里，主峰海拔1715米，因沙动成响而得名。月牙泉处于鸣沙山环抱之中，因形似一弯新月而得名。 【鸣沙山】汉代，鸣沙山被称为神沙山、沙角山。最早在东汉辛氏《三秦记》中有“河西有沙角山，峰崿危峻，逾于石山，其沙粒粗色黄，有如乾糒……人欲登峰，必步下入穴，即有鼓角之声，震动人足”的记载。 【月牙泉】汉代，月牙泉被称为沙井。唐代，被称为药泉。清代，始称月牙泉。 【敦煌民俗博物馆】位于敦煌月牙泉风景区，是展示西北民俗风情习俗的庄院式博物馆。建筑 敦煌民俗博物馆面积4300余平方米，采用敦煌民间传统的古堡式建筑结构，及敦煌民居建筑中最流行的四合院形式，风格古朴、典雅，室内陈设多样朴实。 【建筑布局】敦煌民俗博物馆，建筑风格古朴、典雅、结构精细、宽敞明亮、室内陈设多样朴实，是集中反映户主文化生活和敦煌民间建筑风格的重要场所。 敦煌民俗博物馆利用四合院及前院各室分别展示敦煌地方民间文化、宗教信仰、人生礼仪、生辰寿诞、岁时节令、衣食住行、饮食起居、风味小吃、婚丧嫁娶、供神祭祖、陶瓷器皿、生产生活、游艺竞技、商业习俗、名人字画、文房四宝、玉雕珠宝、民间刺绣等二十余项专题内容。 敦煌民俗资料源远流长，古老朴实，内容丰富，潜力无穷，具有很强的知识性、趣味性，在中国和世界上具有特殊地位。历史虽已以成为过去，但我们可通过“敦煌民俗博物馆”这一窗口，了解敦煌人走过的路，了解敦煌人的生产、生活、思想、风俗。 景区内地貌主要有大、小泉湾和周围的鸣沙山组成。小泉湾是间于东沙山与北沙山的洼地，主要用于办公和生活区。大泉湾是北沙山与南山之间的洼地，是景区的核心，月牙泉和月泉阁等古建筑群分布其内。 【鸣月广场牌坊】1994年兴建，仿唐宋古建筑，整体成“八卦”形，顶上是一对头喙相向展翅飞翔的鸽子形状，两侧是两扇从中心向侧前延伸出去的屏风，正面上方是著名书法家启功先生题写的“鸣沙山月牙泉”匾额，牌坊正中立柱和背面有著名书法家沈鹏先生和知名人士汪济夫先生题写的诗句和牌匾，整体建筑外观雄伟壮美、稳健泰然。 【夫妻柳】裁植于1971年，是同根系长出的两株相互依偎的旱柳，被称为“夫妻柳”。它们在鸣沙山月牙泉陪伴下共度无数寒暑岁月，成为游人驻足留恋的大漠一景。1997年，一场沙尘暴袭击了历经劫难的“夫妻柳”，夫妻柳不幸从根部折断。后在工作人员的精心呵护下，夫妻柳起死回生夫妻柳重现枝繁叶，形如一对恋人繁育出了更为强盛的下一代 早在唐代史书中就有记载，到清代乾隆年间规模最大，有200多间，亭台楼阁，官厅庑廊，邻水而设，别有天地，各主要殿宇有彩塑百尊，壁画数百幅，重要殿堂均悬挂匾额或配有碑刻，可惜，这些古建筑在“文革”中遭到破坏，荡然无存。 建筑群中，最高的一座是月泉阁。月泉阁是座4层6方的木结构建筑，每一层都有回廊，翘檐斗拱，青瓦覆盖，里面的楼梯可通往第四层。 从1998年开始，管理处几届嘉宾一直注重文化挖掘，多次组织敦煌文化名人对月牙泉古建筑图案进行评议。 敦煌历代就是佛家与道家文化交汇的地方，所以建筑形式也显示了“佛道不分家”这一特征，月牙泉古建筑主要以道家殿宇为主。<br> 它始建于清乾隆时期，历经二百多年。从东向西依次有娘娘殿、七真殿、玉皇楼、菩萨殿、龙王殿、天神殿、药王洞、祖师殿、雷声台、官厅，从修建之始这里就香火旺盛，民俗活动繁多。 自汉唐以来，每逢端午当地百姓就有到鸣沙山滑沙听雷，在月牙泉龙舟竞渡，六月六晒腰腿，在泉边采集艾草、煎汤沐浴和举行月牙瑶池蟠桃会等民俗活动一直沿袭至今。给历代敦煌人民留下了美好的记忆。 重建的古建筑群是在1991年到1999年间陆续修建的仿汉唐建筑，是以前建筑群的三分之一。 庙宇群，结构呈“山”字形，称为“鸣月阁”，整座建筑，雄伟壮观，古色古香。厅台楼阁，错落有致，雕梁画栋，别具特色。分为“月泉阁”、“茗香斋”、“月到风来”、“山得水趣”等。“月泉阁”有联云：“聚粒沙而成山无欺自安；汇滴水以为泉有容乃大”，横批为：“山泉辉映”。 这个建筑群的历史最早可以追溯到汉代。史载，汉元鼎四年（前１１３年），汉武帝得天马于渥洼池中，后人疑月牙泉即汉渥洼池，遂立一石碑曰“汉渥洼池”。“四面风沙飞野马，一潭之影幻游龙”。于是，奇特的月牙泉更增添了传奇色彩。 唐代这里有船舸，泉边有庙宇。泉南岸原有一组古朴雅肃、错落有致的建筑群，从东向西计有娘娘殿、龙王宫、菩萨殿、药王洞、雷神台等百余间，各主要殿宇有彩塑百尊以上，所绘壁画数百幅。 现在我们看到的是近几十年才建成的。这个建筑群被称作“鸣月阁”。鸣月阁的核心建筑是一座外观为八角形的四层仿唐木塔，层层有回廊，翘檐斗拱，青瓦覆盖，内楼梯可通达第四层，多位名家题刻匾额。据说此阁自古有之，几遭兵火，现存为民国时重建。酷热之中倒是一消暑纳凉的好所在。 重要殿堂均悬置匾额、碑刻，如“第一泉”、“别有天地”、“半规泉”、“势接昆仑”、“掌握乾坤”等，书法雅俊，堪称上品。 水月观音。当时这里亭台楼阁，庙貌辉煌，宫厅柱廊，临水而设。林木蓊郁，泉光与山色相映，古刹神庙，绕以常年香火。历代骚客游玩，吟诗咏赋，挥毫者不乏其人。 月牙泉建筑群既是风景旅游建筑又是生态环境建筑，整体工程建成后，建筑物南墙与南山山体落沙脚保持的一定距离，形成了利于聚风的通道，起到了人为增大气流上升的作用，促进了下滑沙体向山顶运行。目前南山坡脚又明显回长，达到了预期的效果。 该建筑群在设计中正确处理了建筑和自然景观的关系，力求体现以自然景观为主体的原则。做到建筑与月牙泉共生，建筑与鸣沙山形成对比，以增强沙泉共存的自然景观特征。 在设计中借鉴了敦煌壁画的建筑形象，用对称的布局，采用回廊环绕、楼阁层出的手法，再现人间仙境。在建筑群体中轴线上布置了三层的月泉阁和两层的听雷轩，整个建筑群由三个相互渗透的空间组成。 建筑力示体现唐风，结构主体为钢筋混凝土梁架与木构装修构件巧妙结合。建筑物总体效果典雅、古朴，充分体现了西部雄浑、壮美的风格。 它上方的匾额上雕刻着“水月中天”，楼阁一侧的沙中醒目的立着“第一泉”的石碑，它们都在提醒着远途而来的人们，要把这大漠深处翡翠般的清泉存留心间。 站在楼阁旁，再一次眷顾这即将尘封于记忆的月牙泉，它的身旁，罗列着各种树木、花草，仿佛是它美丽的花衣，为它增添了几分妖娆与灵动。 环月牙泉缓缓举步，走到“月牙”的一角，一颗古柳立于泉边的沙坡之上，顷刻间为之震撼。这棵与月牙泉相依相伴的月泉古柳，距今已有200多年的历史了，这棵柳树是沙山泉水变迁的惟一见证。 现在柳树的树干已是心朽皮活，实为罕见。为了保护古树，月牙泉管理处采取措施，埋管供水，以维护古柳正常生长。 柳原本是柔美、妩媚的女子，它是属于江南的小桥流水。不知何故，它竟客居在这茫茫的西北大漠，它似乎忘记了自己应该是阴柔的、婉约的，居然昂首傲立于寸草不生的荒沙之上，倔强的长出了几分坚韧与粗犷、阳刚与豪放。岁月摧残了它的容颜与身姿，风沙改变了它的气质与个性，它已俨然是树中的伟丈夫。 从月牙泉东端绕行，来到月牙泉边，数株胡杨、旱柳，均为数人合抱之木，树龄都在百年以上。一株为“左公柳”，晚清重臣左宗棠进军新疆收复国土，一路之上遍植旱柳，当地人命名为“左公柳”以兹纪念。 面对如此佳山妙水，带不走的是美景，带得走的是照片，禁不住诱惑，手持相机、手机，临水岸，登沙山，尽可能记录下眼前的一切。 【鸣沙山】以东是三危山，以南是黑石峰山，以西为戈壁和库姆塔格沙漠。携带沙质较多的西风和北风在这里受到山体的阻拦，使风中的沙粒沉降下来，久而久之便形成了鸣沙山。在风力作用下，鸣沙山“经宿风吹，辙复如旧”，总是保持着一定的高度和不变的形态。千百年来鸣沙山依旧巍然屹立，鸣沙之声仍然不绝于耳。沙岭晴鸣为敦煌八景之一，敦煌古称沙州即得名于此。 站在鸣沙山顶，清晰可见静如处子的月牙泉。敦煌月牙泉的神秘，不仅仅是一潭泉水，而是厚重的人文。据历史记载，早在汉代敦煌月牙泉，就已成为旅行休闲胜地，并被誉为“敦煌八景”之一。 【月牙泉】是环抱在鸣沙山中的一湾清泉，形如玄月，故名“月牙泉”。截至2020年4月，月牙泉东西长242米。月牙泉是在具备松散的地质结构, 低洼的地形条件和区域性地下水位较高的条件下形成的，而构造运动、流水及风力地质作用是月牙泉形成的内在和外在动力条件。 尽管星转斗移，风啸沙鸣，月牙泉依然碧水粼粼，宛若明镜。沙水共生，山泉相依，成就了“沙漠第一泉”这一世界奇观。“鸣沙山怡性，月牙泉洗心。”很多人都比较喜欢和赞成这句话。以前，虽未亲眼目睹月牙泉的神秘和壮观，但内心早已飞越大漠戈壁，降临到这一潭神奇的泉水边…… 从敦煌鸣沙山月牙泉景区检票口进入，踏过鸣沙山脚下绵软的细沙，远远望见一棵大树，旁边就是一段水泥路面，顺着路继续往里行进，终点就是月牙泉了。 左边是高大与壮观的鸣沙山，右边就是安静如处子的月牙泉。几百米的距离，沿途绿树、芦苇、亭台、游乐项目等，特别是左边的鸣沙山，那些滑沙的游客，远远望去，就像孩子般大小，在沙山坡上嬉闹着，欢乐与开怀的笑声，荡漾在空旷的沙漠上空。 顺着水泥路面走到尽头，看见右边的沙滩时，中间有一块长方形的大石头，上面写着“月牙泉”三个大字，左边落款的字体，隐约只认出“丙戌年”三个字。 很多游客，就在这里拍照留念，还有不少漂亮的女士，穿着汉服或披着红色的纱巾，她们摆出各种优美的姿势，让随行的同伴左拍右摄，忙得不亦乐乎。 【药王庙遗址】发现于20世纪90年代，从出土的木制功德碑确认是清嘉庆二十三年（1818年）的药王洞，为纪念药王孙思邈而建。主殿为砖砌洞窟建筑，高宽均为3米，长度6.2米，窟前为西结构庑廊，全部塌毁，残存的檩柱多已腐朽。洞内的泥塑已不存在，洞北壁背光为“红王诊龙治虎”的悬雕，东壁为山水花鸟悬雕。因无法保证悬雕在现有环境下的保存，后将遗址回填。 继往年景区的沙漠骆驼堵车火遍全网之后，鸣沙山月牙泉景区，今年又因为“万人星空演唱会”而出圈，吸引不少游客慕名前往，亲临现场体验。两个多月，67场演唱会，吸引近120万游客参与，鸣沙山月牙泉景区看来又有了新的玩法。 星空在月牙泉返回时，一串串的驼队一开始向后山出发。 据了解，2024年敦煌鸣沙山月牙泉万人星空演唱会在每天夜色降临时开始，时长约1.5小时，将持续至10月底。为了让游客有更好的体验，今年景区对相关基础设施进行了改造提升，并通过灯光秀、无人机秀、沙屏秀等形式，融入更多敦煌元素，提升演出效果，展现敦煌文化魅力。 晚上9时许，游客早早地爬上鸣沙山，等待演唱会开始。夜幕降临，景区里游人如织，游客流连忘返，鸣沙山上点点灯光闪烁不停，和美丽的月牙泉遥相对望。《曾经的你》《最炫民族风》《热情的沙漠》《后来》等一首首青春激昂、蓬勃向上的经典歌曲接连登场，点燃了大家内心的浪漫与激情。 伴随着音乐节奏，游客挥舞着荧光棒和手机电筒，满山星光熠熠，犹如繁星般璀璨闪耀，将鸣沙山装点得如梦如幻。夜空之上，无人机编队来回舞动，变化着阵型，月牙泉、骆驼、莫高窟九层楼、九色鹿等众多敦煌元素渐变登场，伴随脍炙人口的经典歌曲和激情四溢的光影秀展示，瞬间点燃了现场观众的热情，呐喊声、欢呼声此起彼伏，俨然一片欢乐的海洋，大家尽情享受大西北的浪漫与音乐的魅力。 演唱会在《歌唱祖国》的歌声中落下帷幕，满山的游客热情洋溢，伴随着旋律齐声歌唱，表达对伟大祖国的深情热爱和对未来美好生活的憧憬。 还有专业歌手登台演出。 还有西域风情的舞蹈表演。 很多游客看到网上直播：想去敦煌的心情达到了巅峰，爱惨了这种绝美的氛围感，无人机秀让敦煌飞天活了起来……演唱会直播间瞬间“炸”开了锅。很多游客认为：现场感觉太值了，这场演唱会是人生绝无仅有的体验！<br> 据了解，2024年敦煌鸣沙山月牙泉万人星空演唱会在每天夜色降临时开始，时长约1.5小时，将持续至10月底。为了让游客有更好的体验，今年景区对相关基础设施进行了改造提升，并通过灯光秀、无人机秀、沙屏秀等形式，融入更多敦煌元素，提升演出效果，展现敦煌文化魅力。 夜空下的月牙泉，显得更加神秘。 星空不喜欢热闹，在景区游人大量涌入之时提前下山了。 驼队一开始出发。 返回鸣月广场，然后返回驻地。明天将前往嘉峪关和张掖七彩丹霞游览。