<p class="ql-block">中医史上一直有个令人费解的现象，也经常被一些人拿来当做怀疑和攻击中医的理由，那就是很多大医，都是不寿的。当然，高寿的也有很多，但大家都觉得大医嘛，高寿是应该的，不寿则是不正常的。远的有医圣张仲景的寿65岁，近的有当下最受追捧的倪海厦的寿59岁。这又让人想到另一个更让人迷惑的例子，便是道教全真派创始人王重阳，寿亦只有59岁。而道教不是修命吗？追求的不是长生吗？其实觉得大医和道士就应该高寿，这样的看法是过于简单粗暴的。因为寿数是一个系统性问题，影响因素是多方面的。</p><p class="ql-block">比如中医能够照应的，只是人体的后天，而先天基因层面的因素，对人的寿命影响要更大。且后天里，生存环境、医疗条件、命运轨迹等，也都是重要的影响因素。道教的修命或许可以弥补先天层面的不足，但弥补的也是亏空，先天的寿数格局是很难打开多少的。道教的所谓长生，针对的本也不是这副肉身，而是那个“身中身”的“真身”。肉身的成住坏空，那是自然法则，只能改善而无法改变。所以王重阳如果不修道，寿数也许只有三、四十年，59岁可能都已经赚了很多了。张仲景生活的东汉末年，乱世已启，大疫流行，生存环境恶劣，能活到65岁可能都已经算高寿了。</p><p class="ql-block">但是在所有的非普遍性因素之外，还有一个普遍性因素，却特别值得我们注意。便是《孙真人卫生歌》里讲的：心若太费费则竭，形若太劳劳则歇，神若太伤伤则虚，气若太损损则绝。这便是过耗。倪海厦的不寿，很大程度上便是源之于此。熟悉他的人大概都注意到了，讲《天纪》时他还是白白胖胖的，讲《人纪》时已经形容枯槁，而两个课程间隔的时间很短。清代大医黄元御也是个例子，从开始学医到最后去世，不过20来年，学医、行医之外却留下了14部著作，其中医书11部，我们可以想象他有多耗，寿54岁的结果也就不难理解了。历代很多大医的不寿，因为这个原因的其实很多，所以他们真的是燃烧了自己，照亮了别人与后人。《孙真人卫生歌》里，概括的就是耗的四种主要类型：心费，形劳，神伤，气损。这四个类型是层次性的，从外向内依次是：形，气，神，心。心和神这两个概念，在不同的语境中内涵有所不同，内涵的深浅也有不同；结合孙思邈的语境，大体指的是：“心费”是一种情感性投入，投入太过所以会“竭”，情感本来就是像水一样；“神伤”是一种思虑性投入，投入太过所以会“虚”，因为动用的“燃料”是精气。总之是：贪欲无穷忘却精，用心不已走元神。</p><p class="ql-block">劳形散尽中和气，更复何能保此身。</p><p class="ql-block">在这四个层次中，心与神居于深层，其耗也是更根本性的耗，并且关系整体，会连带气、形层面的损伤，需要我们尤其注意和重视。心费就是痴心，神伤就是思虑重，所以我们看那些聪明的小孩，大都很瘦；很多读书人，很多的中医，也都是清瘦的。这就是因为他们的脑子一直在不停地转动，在不断地思考问题。这个不过度还好，如果过度且长期如此，则必定会对生命造成巨大耗伤，会极大程度上影响寿命。颜回尚未免于此，何况我们这些德行差得很远的。所以淡泊安定、心神宁静，对于生命可谓是根本大药，说是金丹也不为过。古人云，“神静者多寿”。《神农本草经》将药物分为上中下三品，对上品药是怎么形容的呢？“主养命以应天，无毒，多服久服不伤人。欲轻身益气，不老延年者……”而心神大药， 更可谓上品之上品。金元四大家之一的朱丹溪，也曾说情志因素是致病的主要原因，脏腑病变的源头就在情志问题的过激或积累，而情志即指向心神。所以管理好自己的心神，我们要实实在在具备服药一般的认知和觉悟。尤其对于当下，心费神伤可以说已经是时代病，更须懂得如何自我保护、自我安顿。这个问题的意义，也绝不仅限于养生，更决定着生命与人生的方方面面。因为无论耗养动静，背后更大的原理是阴阳，说到底是阴阳法则的问题。《黄帝内经》所谓“阴精所奉其人寿，阳精所降其人夭”，神静者寿，说到底就是奉阴者寿。朱丹溪是中医滋阴派的祖师，生命与人生的根基，也正在于护阴、养阴、滋阴。所谓根基，犹如家底。家底厚，并且勤俭持家，家业才能长久，这就是寿。一个人，也只有挣的比花的多，攒的比出的多，生活才能持续。道理都是一样的。阴阳之为天道，其头号法则就是阴要大于阳，基要大于用。阴的比重越大越好，阳的比重越小越好。宇宙的结构就是这个样子，暗物质暗能量占比95%以上，看得见的宇宙比重只有不到5%。而大多数的人，完全是反着来的，无论哪方面积累得都很少，折腾蹦跶得倒是很多，所以叫颠倒梦想、虚妄造作。</p><p class="ql-block">王阳明云：“精神、道德、言动，大率收敛为主，发散是不得已。天地人物皆然。”便是讲这个问题，收敛就是阴，收敛为主是不易之法则。发散之阳，甚至都已经不是不可多用，而到了不得已而用之。《易经》以复卦初爻一阳为“天地之心”，这一阳却仍是隐于最下、藏于最深的；根基又是在上一卦之剥卦的“厚下安宅”，这个才叫“天地之性”。从儒家观照，阴就是个“德”字。《中庸》讲：“大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。 ”其中道理，我想现在你自己也能说个大概了，一个人的德行真到了那个份上，这些人人求之不得的东西，的确都是水到渠成，想不要都不可能的事儿，而且稳如磐石、固若金汤。得不到，就是德行不够，根子就是这点，往这里反思和弥补，也最是正道。 “行有不得，反求诸己”，“不患无位，患所以立”，也都是告诉我们，只管在德行上下功夫，只管夯实阴的根基，全都是一脉相承的。</p><p class="ql-block">世俗中一些朴实的智慧，诸如“少说话，多做事”、“但行好事，莫问前程”、“沉默是金”、“先做人，再做事”之类，其实也都是这个法则的运用，现在你可以不疑于它的可靠。但切忌作为手段和伪装，此是德之反面，因果亦必是反面，亦即反噬。关于阴阳关系，我最喜欢中医里常用的龙与海之喻，龙即阳，海即阴。这片海一定要渊深无涯，这条龙才能现大神变。纵然如此，这条龙之性，依旧是“潜龙勿用”，只在风云突变时呼风唤雨。佛家“如来性海”、“法界海慧”、“海印三昧”等谓，也是对此根本大阴之境的实证描述。反观倒置众生，则犹如小虫扭动于泥泞。其中也有龙，但也只是浅水中扑腾，滩涂上腾跃，日渐衰竭与面目狰狞，便是宿命。所以一定要养好自己的阴，养足自己的阴。多滋阴，少壮阳。阴满则溢，流出的才叫大机大用，强起的机用永远小家子气。甚至可以说，人事惟积阴德而已，其他都是应机随缘事，即所谓不得已。心性本乎淡定，生命本乎沉静，人生本乎厚德。让它们的比例变得大一点，再大一点，就是所谓的转凡成圣之路，其实并不抽象，本来并不高深。</p><p class="ql-block">最后：术，贵阳而贱阴；道，贵阴而贱阳。老子贵阴，智者得“道阴”，愚者见“术阴”。道阴与术阴之别，此是道家第一义，学者慎之。术阴者，越阴越有祸；道阴者，越阴越有福……</p>